（四）居住

【土家山寨】 土家族同姓而居的自然村落（亦有雜姓居者）。其村落多依山傍水而建，亦有建于半山腰者。清以前，土家與漢族村落之間立有界碑，刻有“土蠻不許出境，漢人不許入峒”的銘文。村寨四周，多古樹環抱，人稱“風水林”。寨建筑由吊腳樓、擺手堂、茅屋等構成。土司官衙樓閣高聳，畫檐飛角，舍把頭目與平民百姓則茅屋蓋頂，竹籬為壁。擺手堂立于村寨之中。“各寨有擺手堂”，主要用于祭祀祖先之靈和土司王之陰魂。其堂不高，但飛檐翹角，中設有祖先神位和土司王神位。寨中房屋布局自然，隨人所定。山寨亦有小大之別，小者十幾戶，大者上千戶。寨與寨之間相距兩公里左右，亦有間隔五公里之余者。寨中除土官外，亦有各族之族長，一般由老者擔任。

【土磚】 用粘土制成的磚，民間建房材料，呈長方體，厚約13厘米，長約30厘米，寬約16厘米。其制法：先用木板制成磚模，挖粘土填于模具內，用木捶夯實，拆下模具，將磚坯曬干即成，此磚可保持數十年不壞，且擋風寒。

【人字棚】 又稱“埋叉棚”。其屋為木、草結構，無窗，全屋只需三根木頭即可搭成。先將兩根木頭之一端交叉，用一繩綁緊，另一端分別埋于地中，使其立成“A”形，叉口向外。再用一木斜擱于叉上，用繩系牢，另一端亦插于地面，成“木”形，兩面均綁扎一些木條與叉柱平行，亦分插于地面，木條上再綁一些細木條或竹條，其上以“茅扇”依次疊輔之，即成。以叉口為門，有的編織柴荊作門，有的則以茅扇為門，以擋風雨，人居其間，門口為火塘，其內綁一木框，上鋪草以作床。此屋常以土坎為后壁，依坎而建之。今此屋雖存，但均作為防獸防盜之哨棚，而無人居住。

【干欄】 土家族古代的住房形式，其特點：“依樹積木，以居其上。”明代田汝成《炎繳舊聞》載：“舍，茅而不涂，衡極為閣，上以棲人，下畜牛羊豬犬，謂之麻欄。”其形制：分上下兩層，多用木、竹做樁柱、樓板和墻壁，近代也有用石塊、磚和土從地面筑成墻壁的。房頂用杉樹皮、茅草或瓦片等覆蓋，樓上住人，樓下喂養牲畜，安置碓、磨，堆放家具雜物等。今日土家吊腳木樓就是這種古代“干欄式”住房的發展和演變。

【火坑】 又稱“火塘”，多設于堂屋之左側。先于地面挖深0.6米，長寬各0.8米的土坑，輔以火灰，正中架一鐵三腳架，坑之四周用青石條砌成，再鋪以樓板，與火坑青石平齊，約高0.3米。平時燒火均于三腳架下，人可以四周向火。舊時，土家人還用草繩編有“草蒲團”若干，供家人坐用。冬天，飯菜多在火坑中烹煮，對于火坑中的三腳架，各族人民都十分敬重，不得用腳踏，不準在其上烘烤尿布或褲子，亦不準隨便移動三腳架，相傳它是祖先神靈的象征。

【火炕】 土家族懸于火坑之上的木架。火炕為一方形木架，長約1.2米，寬約0.6米，架中另有二、三條木枋，間隔排列。一般距地面約1米多高，懸于二樓的“筋條”上。火炕之功用于土家人而言相當重要，一切臘制食品均離不開它。有些土家人還常用火炕懸吊鼎罐以烹煮食物。一般土家人的火炕均可懸幾十年，常被煙火薰烤得烏黑閃亮。

【正屋·廂房】 “正屋”，一般指一式三間的房屋，其特點是有兩扇大門，其屋瓦走向一致，與正中堂屋渾然連接一體。“廂房”，又稱“偏房”，是在正屋的左或右邊再加修的房子。其屋瓦的走向與正屋不同。家人居住有一定的俗規。根據家中人口，先正后偏，先左后右，再轉角樓。若三代同堂，家中有兩個已經結婚的兒子，則祖父母住“博兜”房，父母住偏房，大兒住左邊正屋，小兒住右邊正屋。若還有未出嫁的女兒，則居轉角樓。以上住的方式，不得隨意更換，否則便被人們認為不懂規矩。

【博都·馬屁股】 對房屋的一種稱謂。“博都”，土家語音譯。指堂屋后面的小房間，它與神龕僅一壁之隔。“馬屁股”，指偏房的旁邊再接的一間屋。其特點是比一般正屋和偏房矮，其屋瓦只蓋一個斜面，與正屋的屋瓦傾斜方向相垂直，順著房屋的排列方向傾斜。土家人視房屋為一匹馬，吊腳樓有如馬頭，“馬屁股”房處于“馬”之后。博都一般由家中老人居住，是對老人的尊敬，使之與神堂相鄰。“馬屁股”一般不住人，作雜物房或安碓置磨用。

【杉皮屋】 其房屋結構與茅屋同，只因其屋頂以杉樹皮蓋之，故而得名。杉樹皮輕便，耐雨雪，以之蓋屋，較茅草要好。其制法：從剛砍倒的杉木上剝取整塊樹皮，一般長約2米，壓平，曬干。先于屋頂上架灌木，其上綁以圓木條，再密密地將曬干的樹皮鋪上兩層（亦有蓋3到4層者），分別用鐵釘釘牢，其上壓蓋一些石塊，以防暴風掀翻。

【石板屋】 即屋頂蓋上薄石板以作瓦，故名之。市境內有的地方其石頭多為層積巖，每層厚薄不等。采薄石片若干，大小不一，最小者不宜小于0.l平方米。均勻地鋪蓋于屋頂上。此多因石片得來方便而致。

【茅屋】 主要因其屋頂用茅草蓋成而得名。據舊志載：“原日土官署綺柱雕梁，磚瓦鱗次。百姓則叉木架屋，編竹為墻。舍把頭目許豎梁柱，周以板壁，皆不準蓋瓦，違者即治僭越之罪。俗云：‘只許買馬，不許蓋瓦。”’舊時因土司的強橫，土家族百姓及其他各族人民均只能住茅屋。茅屋結構簡陋，多為三柱無瓦，一式2至3間。屋頂用圓木材綁于檁上，再用細木條或竹條密鋪于上。取茅草成小束，密系于竹竿成排，俗叫“茅扇”，一束束依次疊鋪，用藤系牢以作瓦。茅屋四壁用小竹條夾成，其上敷泥作墻，以蔽風雨，屋內居住同于瓦屋。此屋土家人又稱“千根柱頭落地”。現在此屋已不多見，人們大多住進了瓦房。

【竹籬】 即用竹子夾成的籬笆，多用于作房屋四周的圍欄或用以圍菜園用。其形制：先于地上打木樁數根，于木樁上橫綁上圓木條3、4根，再取小山竹繞圓木條，密密夾之即成。另一種形式不用木樁，只需將山竹條交錯斜插，一端插于地面即成。

【泥壁】 為貧窮百姓房屋的“墻壁”。先如圍籬笆一樣，將山竹條夾緊，再用草筋、泥巴和石灰攪勻，將其糊于竹壁上．待干固后，可擋風雨而不軟化。一般可維持3至5年。

【吊腳樓】 尤以土家人和苗胞喜愛居住“單戶獨居，聯戶合寨”，這是土家苗胞民居的特點。苗族多在依山傍水的高埠處結寨而居，故有“土鄉苗寨”之說。其住宅往往是一戶一個小院，戶戶相連不相通。其修筑以“吊腳樓”居多。吊腳樓上層住人，下層多為牛欄豬圈。

【轉角樓】 俗叫“走馬轉角樓”。境內各民族所喜愛居室建筑，一般由正屋、偏屋、木樓3部分組成。正屋一般修六扇五間，每扇有3柱4棋，4柱5棋．5柱6棋或7柱8棋之分。正屋當中一間稱堂屋，為敬祭祖先和迎接賓客之所；左右兩間為火炕屋和住人；兩頭稱偏房，俗稱“磨角”，又叫“馬屁股”，作灶房或磨房之用。緊接磨角處，一方或兩邊就起“轉角樓”，其樓一般為三扇兩間，上下兩層，上層住人，多為主房、閨房、書房或客房；下為倉庫或磨房。其前方多修飾檐，其頂正前兩角翹起，飾以龍頭魚尾，氣勢雄偉。不論是正屋、角樓，其屋脊正中多以瓦片砌成梅花或堆成品字形，兩端翹角。正屋除堂屋朝外開門外，其他房間一般不朝外開門，多由堂屋內的側門進出。

【四合院】    多見于白族和客家人聚居區。“四合院”加“八字曹門”由白族先民故居“三廂一照壁”住宅演化而來。此格局以正屋、橫屋、二屋組合成“天井式”建筑，門窗全向天井開，靠天井采光。若是數代同堂一鍋吃飯的大戶人家，是天井一二連三相迭進，故大院的“三重堂”、“四重堂”，往往就成了住地的特稱。四合院周圍砌防衛性的土、石墻，或栽植荊棘作“蕃籬”。院屋前的空曠地多用巖板鋪蓋，俗稱“巖塔”，專供曬物打場用。巖塔前沿一側修“八字曹門”，多用柱杉排扇豎立，安有一間兩扇大門，上蓋青瓦，左右連接圍墻，與橫屋連通，恰似一個小城門。橫楣上還書其姓氏堂號，如“九經堂”、“三槐堂”、“知音堂”等或上掛匾額。左上方掛木雕非人獸頭像，俗稱“吞口”，寄托主人驅惡求福之意。白族房屋屋脊，只兩端多搬爪稍高，中間不砌任何花樣。正屋間間前面均可開窗門。

【風水樹】 張家界民間居住習俗之一。流行于各民族之中。山區農村村寨旁，必培植一些古老高大的常青樹，如香障、翠柏、蒼松等，稱為“風水樹”或“屋場樹”。民間將此類“風水樹”視為保護樹。是一個屋場或村寨興衰的標志。樹齡長，人則長壽。諺云：“村旁有大樹，林內有壽星。”樹木枝葉繁茂則人丁興旺。樹冠形如傘蓋庇蔭面大，則會出貴人。有的村寨還立有保護“風水樹”的村規民約，賦以神秘色彩，若是破壞“風水樹”，便會得罪樹神，招致不祥。其實是一種神道設教的保護措施。

【畫梁】 即對梁木進行加工、繪制。木匠制梁，先用斧削去樹皮，制成四棱方柱形，主人須于工場上用紅布鋪地，不讓樹皮刨花飛落于地。制好后，再在梁木中央鑿一圓孔，其木渣主人需用衣服兜接，不得濺落于地面。再用布包上朱砂、銀子、茶葉、米，滴上酒，填塞于圓孔內。圍繞圓孔畫一朵蓮花或八卦太極圖，其圓孔內再綴緊數十根五色布條，有如流蘇狀，梁木兩端分書“乾”、“坤”二大字。緊接著從正中向兩端依次釘上親戚贈送的銀質“梁泡”。畫完梁后，木匠須在梁木兩端“開口”以鑿榫，且須邊開邊唱：“先開東，主東金銀滿堂中，后開西，主東騾馬叫喜喜……”開梁口的木渣，亦需主人用衣衫跪接，用布封包，珍藏于箱底。

【偷梁】 土家地區一種建房習俗。堂屋頂梁木是備受尊重的，卻不能從自家山林中砍伐，而必須去“偷”。一般屋主人親自上山，帶上至親好友，去別人山林中任意挑選。所需梁木不僅要求粗細適中，挺直，而且還需選擇樹梢分叉的樹，這意味著“發枝發叉，家發子發”。砍倒后，樹必須靠山倒，以示“步步高升”，樹剛著地，主人即燃放鞭炮。再按長短需要取材，而后用紅綢系于中間，兩人或四人抬回，中途不得休息，須一口氣抬回屋場。有的地方還要專門抬著梁木到樹主家走過以“討罵”，若樹主人不罵，就是不懂禮，罵得越兇越厲害，屋主人越高興。因為樹主罵后，其梁木的邪氣已消失，就可放心架于中堂之上了。另外，梁木進屋場后，不許任何人跨過或踩踏，以求吉祥。

【相土】 又叫“擇屋場”，認為，屋場的好壞，關系到居住者日后家業子孫的興旺發達與否，故對屋場有一定的選擇。(1)看“龍脈”。龍脈即山勢的走向，若數條山脈聚集一地，則此地為建房之風水寶地。(2)看環境，若有山成弧形，半環抱于某處，亦為佳地。(3)觀鳥窩。一般以喜鵲窩的開口朝向確定房屋的朝向。舊時，人們亦有請陰陽地理先生來選擇屋場者。地理先生總會用羅盤測定龍脈走向，山勢吉兇，從而對屋場加以選擇。

【種瓜卜居】 建房之前，往往在農歷年前要先看好屋場，到大年初一時，便在看好的屋場上種下南瓜種，半月之后，如果南瓜種發了芽，便認為這屋場好，可以建屋，若沒有發芽，則需另選屋場，再以種瓜的方式進行占卜。這種習俗源于舊時刀耕火種的生產方式，因為這種生產方式需要選擇土質肥沃的山地，故人們以“種瓜”的形式來選擇屋場，久而成俗。

【排扇】    民間傳統建房屋多為四扇三間式，亦有五間、七間不等。所謂“扇”指用木柱3至5根，以木方與柱棋鑿榫相接的屋架之主要構件。“排扇”即木匠將制好的木柱、斗方、柱相互接榫，組成一組構架的過程。當一組組構架（“扇”）都安裝完畢后（一般3間屋需4扇，5間需6扇，以此類推），則需要立扇，即將木架按一定距離豎立起來，再用橫枋、梁將各扇連接，即成屋架。此時所需人力最多，大家要相互配合，齊心協力，方可將大屋立起。

【匾】 土家族、苗族居住與建房習俗。匾，用上等飩木、樟木等制作，其形為長方形，長約1.6米，寬約1米。匾有木框，其中舊時鑲以木板（今日多鑲以玻璃鏡子），木板四周雕以吉祥花紋圖案或諸神像；其上沿正中，鑲嵌一面直徑約10厘米的圓鏡，俗稱“照妖鏡”，以驅邪避兇；其正中，刻有四個大字，如“竹苞松茂”或“華堂生輝”等，多用上等油漆刷過，有的則鑲金嵌銀，十分富麗堂皇。匾一般懸掛于堂屋正中，神龕之上，多由至親賀贈，若匾比較多的，則堂屋一排橫列，再多者亦可懸于大門楣上。匾亦是一種榮譽的象征，人們往往以其量多質高而夸耀于人。

【梁泡】 土家族地區嵌于梁木上的具有一定神秘含義的裝飾品。“梁泡”為銀質薄片，圓形，大如碗口，四周成鋸齒狀，其整個形狀有如太陽圖案，不僅包含著紅日照堂，光明、溫暖等祈求吉祥之意，還包含著一種原始的太陽崇拜意味。“梁泡”一般是由至親作為賀禮以贈，一根梁木上以“梁泡”之多顯示家業的興旺和人丁的興旺。一些親戚不多的人家為了面子，亦有自己買梁泡來爭榮的。

【梁彩】 土家族、苗族地區一種建房習俗。即指掛于梁上的各色布匹。上梁之前，各親友有以贈彩布為禮者，主人先將各親友所贈之彩布掛于梁上，以向眾人炫耀，上梁后再收藏好。今亦有于梁彩上貼大額鈔票以炫耀者。

【朝門】 又稱“曹門”，土家族大姓之族庭院外設的門。一般庭院四周圍砌以石墻（或磚墻）．在正對大門的地方再建一座門。門兩側以兩塊巨形青石條立成，下托以石墩，再用一巨石條橫臥，其上建門。門框頂上搭有人字木架，架上蓋有瓦，其檐高翹，人字架之兩側，亦蓋以瓦，亦有高翹之瓦檐，遠望，有欲飛之勢。其門為兩扇二環門。門下是一巨型青石條，以作門檻，較高，約0.5米，門后安有木栓，往往比較粗大，顯得堅固結實，給人以安全之感。

【上梁贊】 土家人修新屋上梁時請歌師贊梁，歌師就是修屋的木匠。木匠在天未亮時，手執斧頭和公雞在主梁邊口中念念有詞，叫做“祭梁”。天亮后，兩位歌師端著茶盤，盤內放豬肉、酒壺、酒杯、粑粑，從堂屋兩邊中柱爬上梯子，上一步唱幾句贊詞。梯子上完，兩人站在主梁上點酒、然后贊酒，從一杯酒贊到十杯酒，如：“十杯美酒點完全，衣食不在懶人邊，夫唱婦隨勤生產，幸福生活萬萬年！”酒點過后，開始贊梁，兩人一唱一和，大都是祝賀主人家吉祥之詞。贊詞是七字句，講求押韻。贊梁畢，歌師拿著兩個大粑粑，問站在梁下主人家；“要富還是要貴？”主人家說：“富貴都要”。歌師拋下第一個粑粑時贊唱：“要富賜你富滿門，五谷年年得豐登；六畜興旺樣樣好，金銀財寶墊墻根”。主人家手接第一個粑粑。歌師拋下第二個粑粑贊唱：“要貴賜你出貴人，又能武來又能文，文能獻策安天下，武能衛國保和平”。接著歌師將帶上去的粑粑向東、南、西、北四方拋下，讓看熱鬧的人在地上搶粑粑，然后將親戚朋友送的搭梁布掛在梁上，此時鳴鞭炮，歌師從梁上沿梯而下，向主人家作揖祝賀。

【踩財門】 就是對大廈落成表示慶賀的一種儀式。屋主要事先請幾位能言善辯的人，扮成“文曲”、“財帛”、“紫微”、“南極”、“送子”等天上的星官，在木匠剛將大門安好后，即舉行該儀式。“踩財門”這天，賓客云集，主人大擺宴席，張燈結彩。眾“星官”于天明之際于屋外敲門，木匠師傅則在屋內與眾“星官”進行問答，問其何時何處動身啟程，來此何事，給主東送何賀禮等問題，眾星官一一作答，如送財氣、狀元郎、壽辰、子孫等，完畢后，主人燃放鞭炮以敬眾“神”，此時，親戚好友，均來“踩財門”致賀。主人一一相迎，接受賀禮，并設宴招待眾人。

【筋條樓】 土家人用于鋪樓的木條。土家人的天樓常用此鋪就，一般僅鋪前半間，后半間則鋪樓板。筋條多為四方體的木條，切面長寬各4厘米～6厘米粗細。鋪樓時多間隔3厘米左右鋪排，用鐵釘固定。其功用可以堆放和烤干谷物，亦可吊火炕，但主要是便于柴煙散發出去。

【擺手堂】 土家族村寨祭神的殿堂，亦為土家族人民公眾聚會娛樂的場所。其位置在土家山寨之中心，因其為土家人跳擺手舞祭神之建筑而得名。堂前為用石板或鵝卵石鋪就的大坪，俗稱“擺手場”，坪之前沿長有參天大樹，稱之為“神樹”（擺手時在樹上掛上五彩紙花或絹花，又稱為“花樹”），兩邊立有高大旗桿，一根懸龍旗，一根懸鳳旗。殿堂高3米～6米，用三人合抱之巨柱數十根立于地，柱上有雕龍盤繞、金鳳飛翔，俗稱“龍鳳柱”。堂前正門上方，懸一巨匾，上書“擺手堂”三個大字。正門兩邊懸一副對聯：“守斯土，撫斯土，斯土黎民感恩戴德，同歌擺手；封八蠻，佑八蠻，八蠻疆地風調雨順，共慶豐年。”門楣、窗欞上均刻有花鳥蟲魚等圖案。殿堂之屋頂皆飛檐翹角，梁上、飛檐上均彩繪著飛鳳追云，雙龍戲珠圖案。堂內寬敞明亮，上無樓板，為空心建筑。對著正門的板壁下，長排神案并列，正中供著“土王”等祖先神靈的神位。整個“擺手堂”，遠觀像一展翼欲飛的彩鳳，兩翼屋檐高翹。正中屋檐亦翩然飛騰，正中屋脊的尖頂如珍珠成疊，燦然生輝。每逢重大節慶議典，全寨男女“披五花被錦，帕首，擊鼓鳴鉦，跳舞歌唱。歌時男女相攜，蹁躚進退；故謂之擺手”。