（九）生育

【生殖崇拜】 生殖崇拜由來已久，它是遠古文化的殘存。其具體表現是重視“有后”的心理，認為無后是最大的不孝。人們對繁衍功能強的動物、植物，都作為崇拜對象。如青蛙，人們把它鑄在銅鼓上；在女兒出嫁的嫁妝里，放上紅棗、花生、桂圓及瓜子等。為了勉勵生殖，在新婚的器皿上，在新房裝飾上，都綴上祈求生殖的男女性特征的特定模式的剪紙、刺繡、窗花等花紋，如：“魚鉆蓮”、“金雞探蓮花”等（在傳統花紋中，以蓮喻女性，以魚喻男性。魚戲蓮、魚鉆蓮、蓮生子等均是對男女性愛的真實借喻）。諸如在洞房窗花、枕頭、鞋底、鞋墊、盆花、年畫中的反復出現，這種氣氛的烘托，在這種對性意識和性目的暗示之后，便是對多子意識的宣揚，對生命之源的渴望以及對人類繁衍的向往。這種對生殖力量的崇拜一直頑強地支配著一代又一代人，成為計劃生育工作的一種文化心理障礙。

【求子】    舊時土家族青壯年夫婦在還沒有生子或不生子情況下，即請土老司前來舉行求子祭祀活動，一般在農歷八月十五至十月十五日之間進行。祭祀從下午太陽下山開始到次日或第三天下午結束。由“梯瑪”吹牛角、舞司刀、搖銅鈴、唱神歌，到天亮時，“梯瑪”從懷中取出一個用糯米糍粑做成的人像，走到主人的火塘，表示兒子已經求到，送給主人撫養。做一堂求子活動，富有者要殺豬殺羊，一般人家也要殺雞祭祀，并給土老司一定的報酬。

【背月】    土家族婦女懷孕滿九月還未臨盆，即稱為“背月”。出現這種現象，土家人認為姑娘出嫁時未吃好“離娘飯”，還未脫“閨女體”，要回家補吃一頓飯，若不便行走，其丈夫就去岳父母家取飯菜來送給產婦吃，這樣就不會“背月”了。

【催生】 土家族地區一種生育習俗。乾隆年間《辰州府志·風俗》載：“女既嫁，有妊矣，將產之前月，母必以食物饋之，日催生。”一般娘家要給女兒送雞蛋、紅糖、生姜、辣椒、核桃及小孩衣物等。有的地方則送“催生符”。其符為一長方形白紙，上面印有“語忘敬遺”四個大字，并且蓋有陰曹地府、當地廟寺、縣府的“公印”。在產婦門口貼催生符，以為借此可以驅走“產后鬼”，使其不敢前來作祟，以使生產嬰兒順利。“催生”習俗，最早源于漢族地區，土家族地區這種習俗，當為漢族文化的一種傳播。

【掛胎衣】 土家族婦女生產時，有助產婦，生產時，要將房門、窗戶掀開一線，使房內有光亮又不透風，且凡有蓋子的家具、用具都要揭開蓋子，相傳這樣會使小孩出生得快一些。助產婦剪下臍帶后，將胎衣放入舊背簍里，叫人掛在遠處的樹上，以引開邪鬼，使之纏在樹上。

【踩生】 婦女分娩時，無意進入該家或路過門口的第一個外人，稱為“踩生人”。白族叫“踏公”。民間以為“踩生”是一種預兆，所生的小孩，無論性格、品行和前程等都會像踩生者，所以生小孩的人家，希望碰上一個品德、才能、威望各方面都好的人踩生。“踩生”被認為是對“踩生”者不利，民間有“男不踩生，女不看燈”之說，故“踩生”后，主人要用甜酒煮雞蛋甚至備酒飯予以款待，“踩生”者照例要奉承主人幾句恭維話祝賀小孩。

【報喜】 婚后生子，女婿向岳父母報喜，生男孩提一只公雞，生女孩提一只母雞，加上幾個染紅的蛋，到岳丈家說：“你女兒到漫處去了。”岳父母只要一看見雞，便知外孫性別。

【洗三】 即嬰兒生下來第三天，由外婆來洗澡的儀式。又稱“打三朝”。乾隆《辰州府志-風俗》載：“三日，母家饋以雞子、白米及外孫在枕之屬，曰三朝。或十二日，或滿月再饋。”這是土家族人生第一個隆重的儀式。外婆要特別用女兒出嫁時女婿送酒的酒壇裝一壇糯米甜酒送給婿家“洗三”。諺云：“去年吃火酒，今年喝甜酒。”另挑糍粑、團馓、雞、蛋、白米、小孩衣物鞋帽、搖窩、虎紋被蓋、銀項圈、手圈、腳圈等禮物，去婿家作祝福洗禮。挑禮品的男人，只能招待煙酒，即離去，哪怕是親族，亦不能留宿參加“洗三”儀式。外婆來后，呈上禮品，立即洗手燒湯香醴，在堂屋大門上，掛上米篩、桃樹枝和烏泡葉，神龕上擺一碗水，祭婿家祖先神靈，向神靈報喜。繼而隔罩撲壓小孩的“過堂白虎”，驅逐邪惡鬼魅，保佑小孩洗浴后見到靈光。祭畢，取一小盆，盛裝醋水，再將鐵塊放于火中燒紅，夾出放于醋盆中，用醋水蒸汽來熏小孩的洗浴產房，以進行空氣消毒，俗稱“打醋壇”。外婆親手用風藤草、雞屎藤、化香葉等草藥熬水，給小孩洗澡，名日“洗三”，洗浴時，外婆先將熱水倒至醋盆里，再往盆子投放一些銅錢、棗子、花生、蓮子之類的物品，俗稱“添盆”。意即孩子將會一個接一個地生下來，發子發孫。這時，才抱嬰兒于盆中，外婆一邊口中祝福，一邊給孩子洗浴。浴畢，換上外婆送 的小兒衣物鞋帽。外婆再給小外孫取名或由祖父母、父母、舅爺等長輩命名，稱“三朝命名”。名寫進家譜，此名終生不得更改。

【三朝祭神】 小孩出生后第三天，土家人要祭“阿米麻媽”。“阿米麻媽”，又叫“春巴”，是嬰兒的保護神。祭祀她，可保嬰兒平安、健康。祭時，家人要用紅紙剪一個持雨傘的太婆神像，并貼于火炕邊的板壁上或碗柜上。再燒紙供飯菜祭之。而且早晚都要祭祀。“三朝”這天，祭完神后，要請“阿米麻媽”給嬰兒取個小名。

【起乳名】 當地人認為，給小孩起了乳名，便于撫養，土家族人甚至認為，乳名起得越賤越好，如“狗子”、“叫花子”、“巖頭”等等。這些乳名，到了上學年齡后，一般正式場合將不再使用，但在同輩人和長輩的口中，都一直常用不衰。此俗亦來自于漢文化的傳播，《宋史·先舉志》載：“（咸淳）九年，凡無官宗子應舉，初生則用乳名給據，既長則用訓名。”

【記性片】    指小孩滿月后，母親要剪一塊布，折成三角形，縫在嬰兒的汗衣領上，這個三角形布包，名為“記性片”。以示孩子長大后，記憶力好，聰明能干。

【送祝米】“送祝米”時，岳父母及其親族，挑著搖窩、被窩、衣服、鞋帽、襪子、雞、蛋、糖、肉、陰米到女婿家祝賀，女婿家的親族也登門送禮。永定陽湖坪、西溪坪鄉的人民，在送“祝米”吃飯后，客人與主人你追我趕，在臉上相互抹黑，嘻笑喧鬧，叫做“打喜”。解放后這種習俗已不多見。

【出月】    又叫“看嘎嘎”，產婦滿月后，外婆親自接女兒和小外孫去住一段時間，俗稱“出月”。去時，用鍋煙灰在嬰兒額前面畫個“十”字或“王”字，以避驚嚇，在被窩上蓋塊尿布（白族蓋哭嫁手帕）避邪。遇土地寺廟燒香禮拜祈求神靈保護小孩順利到達。在外婆家住一段時日后，由孩子父親接回，回家時，外婆在嬰兒搖窩上扎滿五色線，人稱“長命線”。

【燒害日】    白語音譯，意即“送月飯”，相當于祝賀孩子滿月。女兒生了小孩后，到滿月的那一天，外婆家要邀請家族和至親好友中的婦女前去看望自己的女兒。一般外婆需備一些雞蛋、鴨蛋、母雞和小孩穿的嶄新衣物一套，其余親友則各帶一籃雞蛋前往。其目的，一是為了看望女兒，表示慰問，二是為了向男方道喜。婿家則用紅糖雞蛋和盛宴（需備八種佳肴，稱“八大碗”）招待客人親友。餐畢，親友們可以回家，主家也不深情款留。

【剃胎頭】 土家族地區一種育兒習俗。即給小孩滿月后理的第一個發。一般在滿月后擇吉日，請剃頭匠理去胎發，故稱剃胎頭。所理下的胎發要用紅布包好，藏于家中的箱底，并且在小孩頭前部留下一小塊，俗稱“毛角達達”以示保命，且這一塊頭發長得越長越好，有的一直留到十二周歲后才剃掉。

【開葷】 即讓小兒第一次吃葷菜，享受人間煙火血食。“開葷”的時間一般是百日之后。其父母要專門用牛或豬、羊的舌頭作葷菜，以羊舌頭為最佳之物。意味著小孩嘗了羊舌頭后，日后不挑食、不偏食，而且葷菜不能自家備，需向別人家“討”來；相傳這樣小孩長大后會“吃四方”，福大運氣旺。開葷時只需將葷菜用豬油炒熟，放上適量的鹽，夾來放在嬰兒的嘴邊，讓小孩用舌頭舔三下即可。

【百家飯、衣】 有迷信思想的人，請算命先生給小孩算命，如果命中有“關煞”，還要請巫師還愿渡關。為了孩子易養成人，有的把孩子寄拜別人為子；有的向一百戶人家討一塊小布，和少量大米，給孩子煮“百家飯”吃，縫“百家衣”穿；有的給小孩戴上“百家鎖”，鎖上刻有“長命富貴易養成人”的字。

【抓周】 孩子滿一周歲，岳父母和親朋送禮祝賀，在桌子上擺上許多日用品，讓小孩去抓，如果先抓上書籍、紙、筆，就預兆孩子長大后會寫字讀書。

【打胎】    又稱驅胎鬼，土家族為兒童除病消災而舉行的一種宗教祭祖活動。一般不滿12歲的小孩，遇到食欲不振、身體虛弱、面黃肌瘦、消化不良時，便認為是小孩“走了胎”，有胎鬼纏繞。于是請“梯瑪”或會打胎的人前來驅打。其做法，拿一鳥銃，內裝火藥，將小孩的頭發剪下幾根，加上剪掉的幾片指甲，裝入鳥槍管內，當祭祀完后，某人將一個雞蛋投向西方，接著用鳥槍向西方射擊。據稱，這樣做能趕走胎鬼，使病孩恢復健康。小孩患走胎病，一般分為猴胎、馬胎、狗胎、貓胎等類，其中以猴胎較為嚴重。凡打過胎的小孩，脖子上均纏有絲線吊著的銀飾，不能隨便扔掉，要讓其自行脫落。此俗現于鄉村偶爾見之。

【蛋卜】 以雞蛋為卜具，為小孩看病收魂的巫教儀俗。小孩受驚嚇，夜睡不安、食欲不振、精神萎靡，則認為是魂不守舍，須請法師燒蛋贖魂。作法時，將藍棉線在一雞蛋上纏繞七圈，然后在蛋上念咒畫符。把雞蛋埋在火中燒，雞蛋爆裂得快，認為是小孩受驚時間不長，地方不遠，經過燒蛋收魂，很快可以康復；雞蛋爆裂得慢，是小孩受驚時間較長，地方較遠，燒蛋后會慢慢好轉。雞蛋爆裂后趕快取出，剝去蛋殼，根據爆裂蛋形在蛋白上辨認小孩受驚的原因和地方。辨明后念咒，在小孩額頭上畫符，將燒的蛋給小孩吃，再將纏繞在雞蛋腰上的棉線捆在小孩的手腕上（男左女右），燒蛋儀式才結束。

【渡關】 土家族地區舊時驅鬼逐疫，保護小孩除病免災的一種巫術儀式。土家人認為，從小孩到成人，一生存在著許多‘關煞”（惡鬼攻擊的薄弱環節）：“高坡煞”、“水關煞”、“火關煞”、“樹關煞”、“白虎關煞”、“山神草鬼關煞”等，而各人的關煞日期無定。若遇關煞，小孩總會心神不定，飲食不佳，故務須請巫師驅鬼逐疫，以助小孩渡過難關，所以簡稱“渡關”。儀式為：供桌一張置于堂屋中央，上擺祭品，巫師口念咒語，并含酒噴火，每噴火一次，則讓小孩從空甑子中鉆一次，以示鉆過關隘。“渡關”的次數根據主人的需要和巫師的推算來決定。

【夜哭貼】 如遇小兒夜哭不止，便將寫有“天皇皇，地皇皇；我家有個夜哭郎，過路君子念一遍，一覺睡到大天亮”的紅紙，張貼于十字路口的樹木或橋梁及墻壁上，相傳如此，即可止小兒夜哭。

【擋箭碑】 土家族育兒習俗。有些家長怕自己的嬰兒被“將軍箭”射著，便在十字路口立一塊0.6米高、0.5米寬的石碑，碑上端端正正刻著“擋箭碑”三個大字。大字兩旁，左邊刻有“左走×地，上走×地”；右邊刻著“右走×地，下走×地”字樣。為過往行人指點去路，借以擋住“將軍箭頭”。故此碑又叫“指路碑”。據說立碑后，小孩就不懼怕“將軍箭”了。

【托白穿青】 白族兒童成年禮儀。流行于白族聚居區。白族兒童滿12歲，由三元老司主持行成人禮。先在屋前樹兩面用黃紙做成神幡，稱“朝錢”和“戳錢”。再由三元老司請神、敬神、念經做功課，然后行“判官勾愿”和“渡關交子”儀式。“渡關交子”的作法是：將托白的小孩全身穿白，坐在本主神像前，念渡關詞：“堂前本主您是聽，您的恩情比海深，一切災難靠您保，將兒保過十二春。”念詞時，小孩要給本主神叩頭謝恩。謝恩禮畢，將其從本主像前領到用長凳搭成、上鋪白布的彩橋前，讓其過橋，三元老司念過橋詞：“穿白衣，戴白帽，白鶴仙童踩仙橋……”過橋后將孩子交給父母。稱為“交子”。并念《十月懷胎歌》。小孩過橋后，向近親長輩一一稱呼、叩頭。最后由三元老司念“解劫詞”，解開孩子頸上的百家鎖，表示該小孩已渡過各種關煞，長大成人。

【儀筐彼亦】 白族語音譯，意為“穿狗皮衣裳”。在小孩出生第七天之時，白族人要給小孩穿第一件衣服，名之日“穿狗皮衣裳”。此衣并非狗皮所做，而是一種象征性的說法。其衣用粗白布縫制，為右衽的對襟衣，領口有紅布鑲邊，不釘紐扣，用絲線栓系，衣服縫得比較寬大，穿著顯得寬松，解脫時也比較方便。縫成后，先要將此衣在狗背上披一披，意思是把狗身上的暖氣吸附到衣服上，這樣嬰兒穿了它，既可以保暖，還可以避邪，使嬰兒健康成長。這種“穿狗皮衣裳”的生育習俗，帶有一定的圖騰崇拜的因素和驅邪避害、祈求平安的含義。

【寄拜五行】 土家族地區一種育兒習俗。小兒滿月后，請巫師為小兒推論陰陽五行，看小兒是否五行俱全，若缺了五行中任何一種，將不能健康成長。若缺水，小孩便寄拜于古井，認古井為干爹，寄拜時，用紅紙制作成小紙鞋一只，再用紅紙寫一張“寄拜帖”，貼于井邊。抱小孩向古井磕頭，燒香奠酒，并以水取一名字，男的叫“水清”、 “水井寶”，女的則取“水秀’、“水娥”等。意即從井神處獲得所缺之“水”，就會健康成長了；若缺金則寄拜于古碑、古石橋；若缺木，就寄拜于古樹，其寄拜儀式如一，也有寄拜于乞丐的習俗。清代土家族詩人彭勇行對此種寄拜習俗曾以詩記之；“孩童拜石禱山頭，巖室名呼厥疾廖。”

【祝壽】 一般人每逢生日，在家作點好吃的菜表示祝賀。父母在世，兒女的生日不能請客做生。但是，男女年滿三十六歲都要做生。俗話說“人人有個三十六，喜的喜，憂的憂”，他們用做生的喜慶來沖走不如意憂愁。年滿六十、七十、八十歲時，所有親友都送禮祝壽。一般送壽匾、壽屏、壽幛、壽衣、壽鞋，或現金，主人則設筵招待。有些地方在祝壽時請歌師在堂屋內唱壽歌，盡情歡唱，通宵達旦。