【大山的雕像】
---關于一個戰爭的神話傳奇
   世界上很少有像張家界這樣把一場殘酷的戰爭和一位杰出的歷史人物附麗在一起的自然奇觀。
   這是一部關于戰爭與自然美麗神話，是一幅關于“天人合一”的生態戰爭觀念最完美的畫卷。
一、 亡命青崖山
　　相傳，七年寨最后陷落的時候，一個叫向大坤的峒蠻首領殺開一條血路，從百丈懸崖跳下釣魚潭，逃出性命，并乘夜隱入石林茫茫的青崖山(即今張家界森林公園，下同)回到水繞四門老家。
這是一個十分遙遠的傳說：北宋未年，有向氏土酋(一說姓相，石門人)因參加鐘相、楊幺洞庭湖起義事敗，亡命青崖山水繞四門落腳。傳至南宋未，天下大亂，已長成人的向氏三子向龍、向虎、向彪，于是假“向王天子”之名，在水繞門揭竿起義。后被官軍鎮壓，三兄弟敗退至神堂灣，投崖而死。《慈利縣南·卷三·地理》記其事：“青崖山……崇巒大谷，接連數縣……峰截溪盤，隨分異號，蓋亦所謂赤縣之奧區焉。顧菁谷阻秘，時萌牙孽山，有神堂寨，傳南宋未有向氏某兄弟，負險稱兵，敗死為歷，里氓立祠禳解，今上中下三天子廟，巋然猶存。”袁家界(今天子山一帶)清代天子廟碑文亦載：“……赫赫向王，歸隱神堂……宋朝匿跡，清世流芳……”
　　就是這個“向王天子”，幾乎把整座青崖山化成了一座神話世界，因為這里的每一個石峰，每一條溪谷，每一片森林，都與他征戰有關，乃至于成了主宰這方土地的神靈。而更令人不解的是，在這個“向王天子”投神堂灣壯烈殉難之后160余年之后，這個地方以同一稱號、同一故事、同一結果，再次演繹出向王天子大鬧青崖山的傳奇。而這個“向王天子”，居然還見之于野史、見之于最神圣的宗譜里面!
　　這個人，就是向大坤。
　　相傳三兄弟之中，長子向龍遺下一脈，隱居水繞四門。傳至六十一世肇榮，生了八個兒子：大雅、大朝、大乾、大坤、大元、大亨、大利、大貞。民國十七年版《向氏族譜》有段十分珍貴的記載：
大坤，今石門潭村、落村、澧州二神潭等處之后裔。公弟兄始困于明玉珍，繼近于明將傅友德，而廷芳、景仁、大亨先后戰敗，殉難報國，復仇難言，惟有解卸兵權，高蹈遠引耳。父子游湖南辰、常、吹角齊軍，建邦立帝，僭稱王號，曰“向王天子”。子孫分居沅陵、桃源頗多。子三：至道、至德、至善。
這個向大坤，化裝成道人“游湖南辰(州)、常(德)”，其實就是從七年寨消失后，攜三子一女(至慈)秘密串聯各峒蠻，為“吹角齊軍”，再次高舉義旗，向明王朝宣戰作長期準備。
洪武十八年(1385)，向大坤準備就緒，正式在水繞四門宣布建立“天國”政權，自稱“向王天子”，并設立國家機構。他先封張國良為軍師，又授三子一女至道、至德、至善、至慈為龍、虎、豹、鳳四大上將軍；封四十八峒首領為大將軍(按：《九溪衛志》載：“洪武元年，辰澧亂……鄧愈率楊景、黃彬出澧州，克四十入峒”即此)；構筑埡門，江埡、三關寺前三關、溫湯、教字埡、蒼關峪后三關及閘口、百丈、索口(今索溪大壩壩址處)內三關等。并依青崖山八百條峽谷、三千座石峰所形成的風水布“休、生、傷、杜、死、景、驚、開”八陣門；又筑黃石寨、腰子寨、夾寨、青崖寨、羊寨、楊子寨、扁桶寨、粟谷寨、青獅寨、燈籠寨、保月寨、躲官寨、啄鼻子巖寨、楊家寨、烏龍寨(又稱“土匪窩”)等十八寨；還在袁家界開荒屯墾，積蓄糧草；在礦洞峪開礦煉鐵，打造兵器；在松子崗(今袁家界之下坪)修造天國皇城……
二、 神話的戰爭
　　和歷代武陵土家義軍一樣，第一戰必奪慈利，然后以此為據點，左克石門，右占沅陵，直逼常德。朱元璋才平息江西親龍泉一幫農民自立“順天王”叛亂，不曾料九溪蠻又出了一個“向王天子”。搞“多中心”肯定是不行的。于是，命楚王朱楨率征南將軍湯和、副將軍周德興，領兵10萬征討。(見《九溪衛志》)向軍抵敵不住 ，便向青崖山撤退，明軍一路斬殺，連拔三關寺、閘口關，占據軍邸坪(今武陵源區府所在地)，兩軍隔溪對峙數日，醞釀一場決戰。
　　下面的戰爭，就是按照這些地名串成的線路進行的：
 　　接火橋：雙方在一石拱橋交戰。橋在百仗峽內，今存。
百仗峽：兩軍在此成膠著狀態反復拼殺百余合。
尸骨塌：為兩軍陳尸之地。
插旗峪：向軍作戰指揮部，在此插旗。
化旗峪：向軍敗，密令拔營，沿路焚旗設疑。
樹旗峪：在此重樹戰旗，伏擊明軍。
鑼鼓塌：在此鳴鑼擊鼓，與明軍決戰。(今張家界公園旅游鎮所在地)
卸甲峪：向軍畢竟人少勢薄，丟盔棄甲，繼續敗退。
琵琶界：向軍駐此山頭休整。向至慈秋夜悲彈琵琶，因以得名。
琵琶溪：向至慈悲彈琵琶，淚水成溪。
　　亂竄坡：向軍分兩路撤兵，一部自今“亂竄坡”上袁家界，一部沿金鞭溪與水繞四門守軍會合。明軍尾追不舍，進攻“亂竄坡”時，遭向軍滾木礌石阻擊，打得明軍四處亂竄。
　　水繞四門：兩軍在水繞四門展開爭奪戰，柵破。四十八大將軍戰死。向軍一路自礦洞溪逃往天子山，一部由向王天子親率殺出重圍，沿溪潰逃。
　　落馬峪：向王天子在此落馬，幾乎全軍覆沒。
　　神堂灣：向王天子率八百殘兵撤上天子山老林，憑險困獸猶斗。周德興久攻不克，遂在周圍林中暗掛千百馬鈴，整日風聲鶴唳，數月不止。此所謂“餓馬搖鈴”之計。向王天子彈盡糧絕，自知氣數已盡，無力回天，便朝天長嘯三聲，投神堂灣而死。八百義軍亦追隨而跳……
　　關于這次戰爭的史實性，清代編修的《覃氏族譜》可以佐證：“七世文聰襲任安撫使，慈利向天王等作亂，煽惑諸峒蠻。時出攻掠，獨公恪守臣節，不與其亂，朝廷嘉其忠義，贈懷遠將軍。
　　一場規模并不赫然的戰爭就這樣結束了。而令朱元璋始料不及的是：這個地方很快就成了神話的世界，成了民間文學的原生地。清未民初印行的《永定縣鄉土志》載：明時土司有向天王者，曾梗化。大兵征之，圍困于神堂濠，人馬皆餓死，至今風雨陰夕，猶聞山谷中馬嘶人吼，若有神靈，土人因立廟安之，乃不為厲。
　　所謂立廟，是說向王天子殉難后，四十五里天子山烏天黑地，日月不明，五谷不生，朱元璋只好下令建天子廟，建一座，亮十五里，連建三座，天子山才云開霧散，重見光明。后來，在老木峪、龍尾巴又各修了一座天子廟。至今，當地土人還記得中天子廟嵌“向王天子”四字作的一副對聯：
　　向以稱王，威嚴赫赫三千界；
　　天其有子，俎豆馨馨億萬年。
　　民間傳說，向王天子死后，他和他的將領們大多化成了石頭而成了當今的著名景點，比如：向王天子化成了惟妙惟肖的“將軍巖”，他的千軍萬馬化成“神兵聚會”，他批文書的文房四定分別化成了“御筆峰”，他的龍椅化成了“天子座、金交椅”；四十八峒首領化成了“四十八大將軍巖”，一仙女搭救向王天子的那條腰帶化成了“仙女橋”；向王天子死后，一仙女為他散花招魂，化成“仙女散花”；一草藥郎中為搶救向王天子，在十里畫廊百丈崖壁上采起死回生靈芝草被摔死，化成“采藥老人”;向王天子的”“天書”則化成“天書高掛”向王天子拜五洞酋長為帥，畬刀溝就有“五將拜帥”；楊景五女替父贖罪征南蠻，老磨灣就有“五女征南”；連索溪之名，都是“以南宋駐軍討向得名索”……
　　就這樣，完成了從人到神的演變、塑造，而這神話中的具像與自然中石峰的模擬形態之巧合、之逼真、之傳神、之合理、之美妙，在世界上都是極為罕見的。
　　但是，關于南宋“向氏某兄弟”和明代向大坤為什么要共同打“向王天子”的旗號，史無確證。《永定縣志》載：“向王天子廟在老木峪，神不詳由來。”
　　奇怪的是湖北《長陽縣志》等也赫然記載著“向王天子”的大名：“向王廟在高尖子下，廟供廩君神像……但呼為向王天子而不審所由來。”據查，長陽、巴東、鄂西及湘西北廣大土家族集聚區，“向王天子廟”多不勝數，且不少供巴廩君像，因此，有人就疑為這個巴務相廩君就是向王天子。清代土家詩人彭秋潭就是持這一說的，且讀他的《長陽竹枝詞》：
　　土船夷水射鹽神，巴姓君王有舊聞。
　　向王何許稱天子，務相當年號廩君。
　　至于“向氏兄弟”向大坤所假的是否就是這個“巴廩君務相”，還值得進一步研究確認。如果是，至少可以證明向氏一脈土家人應該屬于廩君種---即巴人的后裔，
　　歷史上假“圣人”、“神仙”。“真命天子”、“替天行道”之類的幌子號召百姓加盟的衣民領袖，不乏其人，如陳勝、吳廣、宋江、黃巢、張角即是先例。覃垕反明，不就是以身上的“三條肉龍”---“真命天子”“以”“煽惑諸峒蠻”的么？
　　從巴廩君被神化，到向氏某兄弟、覃垕、向大坤的被神化，既是歷史的局限，也是人類共同存在的“英雄崇拜”心理所致。
　　哲人卡萊爾說：“英雄崇拜，對一個最高貴的神似的人發自內心的熾熱而無限的敬慕和服從---已成為一種圖騰、宗教。”其實，說穿了，世界的歷史，人類的這個世界上已完成的歷史，歸根結底是世界上耕耘過的偉人的歷史。他們是人類領袖、是傳奇式人物，是蕓蕓眾生踵武前賢，甚至不妨說，他們是創世主。這也讓我們不得不重新去審視一個被打上政治烙印的觀點：類似七年寨、張家界這樣的“蠻叛”之戰，究竟怎樣評判誰是“正義”或誰是“非正義”？
　　恩格斯對此現象曾有過論述：“王權在混亂中代表著秩序，也代表著正在形成的民族(Nation)而與分裂成叛亂的各附庸國的狀態對抗。”
　　統一是必然，是一種走向大治的進步，除了王權，還是一種民心與合力的張揚。對抗也是必然則對抗者促其統一者使進步走向成熟的進步，是另一種力量的宣示。
　　向王天子犧牲四年之后，他的另一戰線的盟友夏德忠再次在天火嶺高舉反叛義旗。《明史》載：二十二年二月，湖廣安福所夏德忠結九溪峒蠻攻掠。后敗退于大庸之七星山，建上、中、下三營，遭東川侯胡海、晉寧侯陳恒、靖寧侯葉升10萬官兵鎮壓，被俘后斬首于南京。
　　說也巧，再三年后，曾經以屠殺士蠻有功而封候的周德興因以子犯法連坐致死；葉升則涉通倭內奸胡惟庸黨案被朱元璋斷頭。
　　現已從大庸民間文學集成中查證：從朱元璋到鄧、楊、周、葉者流，均無一人有神話大本土自然山水中流傳。土家人拒絕他的敵人進入自己的圖騰宗教領域。
   天子閣賦
　　天子山，昔向王之領地故居也；武陵源，今世界之自然遺產也。原始蒼涼，洪荒莽蕩。伏神工鬼斧，辟福地仙源。毗永保而連龍桑，匯溇澧以注洞庭。庸人南遷、避秦亂而棲蠻野；土著世處，墾桑田以衍子孫。刳樹伐柯，披葛衣以筑屋；火種刀耕，播黍稷而營生。枯藤老樹，常留獵戶叉痕；峭壁懸崖，猶印藥家足跡。對蒼穹之長嘯，是酒漢子；聽草莽之放歌，為山村姑。作息在時，全憑嶺上日月；得失 隨分，懶問山外榮枯。
　　陰晴難料，盛衰無常。恨王土擴張，苦生靈涂炭。有土酋豪杰，稱向王天子。舉義旗而造反，抗皇權以求生。暴君悖逆，黷武窮兵，災累黎庶，難殉谷淵。  志成千古遺恨，史冊垂萬世英名。
　　星移斗轉，歲序更替。人民解放，大地重光。勵精圖治，開發旅游。壬申秋爽，霜露菊香。有深圳二名士，曰李灝王從孚，燕游此地，欣賞斯山，驚景物之神奇，感民風之古樸。慷慨解囊，倡議建閣。期庥一方風水，蔚起百代人文。癸酉荷月，破土奠基鳩工庀材，餐風披露。詎料洪兇肆虐，山澤潰崩；奈何工程告輟，事敗垂成。幸得深圳名賢，不忍前功盡棄，再接再厲；尤勞本境志士，籌措多方奔走，同得同心。時歷三載，功千大成。斫荊棘而為峻宇，畫棟雕梁；易土石以作高閣，凌云摘斗。九疇定矣，玉柱擎瑤臺之負；萬象生焉，金瓦映太極之虛。
　　登閣憑欄，臨風把酒。眼收六合蒼茫，簾卷一軸錦繡。纏清流而作羅帶，飾果以為佩環。林濤動地，猶似萬馬千軍征戰去；霧靄彌天，幾疑三江四海弄潮來。仙姬灑陣陣紅雨，迓迎賓客，香籃疊翠；天子裁層層彩云，發為文章，御筆生花。至若天臺捧日，西海流瀑；千山鶴唳，尤壑松嘯。煙霞逐峰影共舞，溪聲偕鳥語和鳴。索溪峪龍盤東麓，張家界虎踞南屏。蓋所謂群仙朝閣，眾姝聯袂也。君不見，三千奇峰亂斧劈，八百秀水破川來。雖天公之獨厚，亦造物之標新。
　　心思悠悠，天籟杳杳。百伏峽，鼙鼓激越；神堂灣，殺聲依稀。深谷劍戟銹，荒壘尸骨枯；懸崖幾點梅，泣鵑一腔血。銅像巍巍，賀帥仰天笑浮云；鐵馬蕭蕭，戰士慷慨唱大風。對昊天以嘆惋，人神安在？吊古今之英雄，得失奚評？
　　往事已矣!今朝若何？贊深圳士，疏財仗義，筑樓建閣，情深似海；感武陵人，樹碑立傳，紀勛彰善，誼重如山。問宇內墨客騷人，誰來登樓作賦？看天涯游佳賓，自當引吭高歌。但求國強民富，華夏皆成樂土；惟愿河清海晏，瀛寰盡是桃源。垂功業于萬代，慰英烈于九泉。