【行吟山水間】
　　山為體、石為骨，林為衣，草為毛發(fā)，水為血脈，云煙為神彩，嵐靄為氣象，寺觀、村落、橋梁為裝飾也。（《畫論》）
一、 山水論
　　清同治八年（1869），風(fēng)水大師向世芳為重修張家界龍鳳庵撰寫了一篇題為《重修化香坡龍鳳庵募化功德碑序啟》，很值得一讀：龍鳳庵，古剎也。脈自青崖山，蒼蒼莽莽，峻崛而下，峭石千尋，適當(dāng)山脊之中地，距城西七十里，其永邑之太祖山乎。東咽過(guò)峽，巒特起行數(shù)里，上出重霄，有寺日朝天觀，高與天門山并峙，環(huán)山而抱者，一龍之爪牙，鳳之羽翼。如徐家峪至板坪，張家界至蘆毛界，山麓劈分三大支，其正南一支，蜿蜒而去，則三仙山，其駐蹕也。旋結(jié)子午如，龍?bào)带P集，為縣城之少祖。自扯竹披落壩坪溪，牛車坪居其右，李家邊山在左，轉(zhuǎn)角而下，散入平陽(yáng)。凡東鄉(xiāng)都邑之美，無(wú)異龍距噓氣而鳳朝陽(yáng)。從空洞山東下前社溪、張家灣、楊和坪、王家佬至鐵鋪止，其東北勢(shì)若雙行，一出后社溪，一連寶峰山，氣象磅礴而山川悠遠(yuǎn)，富貴極盛之鄉(xiāng)，真如龍?jiān)诮肌ⅧP在藪矣！自瀑水坡分行鄭家坪，其中州也。貴峪在其后，自寶峰山以下，李家崗、王家灣、楊家坪皆□□（此二字剝落，下同）。其西南自高而下，卓犖為杰，紆余為研，其中人物輻輳，比戶連云，所謂龍之戲、鳳之翔乎！自香爐山、十八山、□□、西峪、水龍坪以上，轉(zhuǎn)歸禹溪、茅溪、奔官倉(cāng)坪、九家坪，至□□坪止。迷水溪、郝家坪、黃薄嶺、風(fēng)山埡同，相輔而行。夫太極成而萬(wàn)象生，皇極建而九疇定。總諸名勝，由此發(fā)端，則此廟非僅兩都之保障，實(shí)一邑之根基地。地?fù)?jù)上游，山成宗派，應(yīng)亦飲水而思其源，數(shù)典不忘其祖。……
　　與其說(shuō)這是一篇碑文，不如說(shuō)是一篇行文如流水的山水散文，更是一篇總攬張家界一方山水的大氣磅礴、分析人理的風(fēng)水大論。
（一） 山之骨
山之一：天門山
   （背景資料）海拔1518.6米。山頂面積2平方公里。中心景區(qū)面積469.0公頃。古稱“方壺之山”，又名壺頭山、嵩梁山、崧梁山、云夢(mèng)山，北周武帝宇文邕建德四年（575），祀為南岳。吳永安六年由吳王孫休賜名天門山。清代，縣令李瑾又贈(zèng)名玉屏山。共有植物134科353屬532種，珍稀植物22種，國(guó)家一級(jí)保護(hù)植物8種，二級(jí)9種。其中發(fā)現(xiàn)一種世界無(wú)名植物，專家定名為“大庸鵝耳櫪”。有野生動(dòng)物148種，其中獸類39種，鳥(niǎo)類74種，計(jì)21目50種　123屬。其中有獼猴小僅3至4寸，可置掌中，名“哈巴猴”，舉世罕見(jiàn)。（見(jiàn)劉大建《史實(shí)精華》）1992年7月27日，批準(zhǔn)建國(guó)家森林公園。2005年竣工的天門山觀光索道，全長(zhǎng)7200米，高差1293米，極限高1453米，均破世界紀(jì)錄。而天門山原始空中花園，則是世界最高、最大，最美的自然花園，它把稱之為世界七大奇跡之一，但早已消失了的巴比倫空中花園的童話變成現(xiàn)實(shí)。而重修的天門山寺，以其宏大的規(guī)模和氣勢(shì)，營(yíng)造了人類為之向往的“天國(guó)”之境界，它必將成為全世界為之共享的精神樂(lè)園。
　　天門山為一狹長(zhǎng)形孤山，四圍皆呈900絕崖?tīng)睿敒榍鹆晔狡脚_(tái)，有大片原始次生林。曾發(fā)現(xiàn)菊花石、海貝、三葉蟲等化石，以為是洪水時(shí)期“云夢(mèng)遺澤”，故有“前有去夢(mèng)，后有子午”之說(shuō)。又因全山狀如茶壺而得名“方壺之山”，有人提出上古有蓬萊、瀛洲、方丈（即方壺）三大海中神山仙居之說(shuō)，獨(dú)方丈一直無(wú)有可類比者，故此壺頭山可否就是古代云夢(mèng)大澤中方壺之山？《后漢書》稱“此山與東海方壺相似，故名”，然東海方壺至今乃一虛幻之仙境，并無(wú)實(shí)指。另有人稱方壺為中國(guó)的“諾亞方舟”，即洪水時(shí)期人類生命搖籃，那么，天門山就是人類的“祖山”了。天門山自1264.7米至1396.2米絕壁處，天生一高131.5米、寬57米、深60米的穿山溶洞，因1999年在此舉行世界飛機(jī)穿越天門大賽而聞名全球。
　　據(jù)考，遠(yuǎn)古時(shí)期，天門絕壁已開(kāi)了一扇“天窗”，在漢代馬援征戰(zhàn)壺頭山之前，即已擴(kuò)大到“數(shù)十丈”，并將此洞稱做“天門”，但沒(méi)叫“天門山”。（見(jiàn)第一卷《屈原賦澧》）關(guān)于天門洞的不斷變化，有文字可稽考的僅有兩次。第一次為三國(guó)時(shí)吳國(guó)永安六年（263）11月，“武陵蠻騷動(dòng)，吳武陵太守鐘離牧壓服之”，恰在此時(shí)，“其山洞開(kāi)，玄朗如門，高三百丈，廣二百丈，……孫休以為嘉祥，分武陵郡置天門郡。”（酈道　元：《水經(jīng)注》）第二次是天啟七年（1627）六月。先是陰云狂風(fēng)搖撼大地，繼而暴雨數(shù)日不止，突然間天門山那邊傳出一連串山崩地裂之爆響，巖石撞擊出的灰燼逐漸移到衛(wèi)城上空，遮天蔽日，大地變暗。幾乎同時(shí)，天門西部之古天池（約600至800畝）崩決，洪水奔騰出峽，沖斷西溪河堤，與澧水洪峰匯合，致使潭口壅塞，永定衛(wèi)城大半被淹。《永定鄉(xiāng)土志》載：“西溪之水古因流得名，至明于啟七年，溪徙而北出獨(dú)子巖，河非復(fù)西溪之舊。”這次洪災(zāi)還禍及慈利以下數(shù)縣，“熹宗天啟七年，大水擊郭北，琵琶洲斷焉，城市行舟，民多漂沒(méi)……”（《慈利縣志》）整個(gè)澧水流域一時(shí)處在“世界未日之中”。故民間至今仍流傳一句古話：“天啟七年，垮天門，崩天池，改西溪。”一個(gè)多月后，凝固在衛(wèi)城上空的灰燼才慢慢散去，人們驚異地發(fā)現(xiàn)：“天門長(zhǎng)高了，”天門增大了！
有的社會(huì)現(xiàn)象，千萬(wàn)不能與自然之災(zāi)異聯(lián)系起來(lái)，只能將史料如實(shí)記載，讓人自悟其不可知的“變數(shù)”，否則，就會(huì)墜入“迷信”的泥淖里去，從而讓一些人反感。
　　比如永安六年，亦即漢景耀六年，八月，魏攻漢，漢改元炎興；十一月魏攻成都，劉禪降，漢亡；十一月，武陵蠻反；次年（264，司馬昭改元咸熙。同年吳景帝死，孫皓改元元興；265年，司馬炎改元秦始。四月，吳改元甘露；266年，吳改元寶鼎。……
　　你看，天門崩塌之后三年之內(nèi)，皇帝死6人，改元6代，亡國(guó)1個(gè)。而最玄乎的是：那個(gè)昨天還向君臣請(qǐng)教天門崩眼是兇是吉，最后決定分武陵郡（今常德）置天門郡的吳王孫休，不數(shù)日便駕崩西去。
　　而明熹宗天啟七年，正是大奸賊魏忠賢禍國(guó)殃民的“天啟之亂”，全國(guó)血屠成河，死尸枕藉，所謂天怒人怨。五月初六日，明朝故都北京發(fā)生震驚全國(guó)的災(zāi)變，這一天早上，隨著一聲大震，上萬(wàn)間房屋、2萬(wàn)余人皆成粉未，在紫禁城內(nèi)施工的2000余名匠師摔成肉餅，一尊2500公斤重的大石獅飛出順城門外，無(wú)數(shù)人頭不翼而飛無(wú)數(shù)官人平民的衣服瞬間被神秘的地剝得精光……朱由校皇帝認(rèn)為這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)是由自己當(dāng)政不端的原因，便下“罪已詔”來(lái)責(zé)備自己。（引自大眾文藝出版社《人類神秘現(xiàn)象》第148頁(yè)）但是難以理喻的是，熹宗皇帝雖然作了自我檢討，只是　“上帝”并沒(méi)有原諒他，兩個(gè)多月后，即同年八月，熹宗暴死，改元崇禎。十一月，魏忠賢自縊……
　　還有一個(gè)更為奇特的自然現(xiàn)象：天門山絕頂（距天門眼約250米處0有一方圓約半畝，深1－2丈的天堰，平時(shí)干涸無(wú)水，里面長(zhǎng)滿樹(shù)木雜草。可說(shuō)不準(zhǔn)那年干旱酷暑，天池突然涌出一股泉水，飛下萬(wàn)丈絕壁　，造成無(wú)比壯麗奇特的瀑布景觀。瀑布寬20－40米，絕對(duì)高約1200余米，比委內(nèi)瑞拉的安赫爾瀑布979米還高230余米，堪稱世界最高間歇瀑。飛瀑時(shí)間一般在15至40分鐘。前人將這一奇觀列為“庸城外八景”之一，叫“天澧瀑布”，并有詩(shī)記其事：“六月天漕飛瀑而，倒瀉銀河出仙溪”；“白練雙條絕壁懸，看瀉銀河下九天”。
　　本來(lái)干旱翻水就是一奇，可奇中更奇的是這種自然現(xiàn)象又引起一連串“迷信事件”。本書沒(méi)有理由不如實(shí)記載這些證據(jù)確鑿的史實(shí)，并無(wú)意宣揚(yáng)什么，只備錄以供專家研究，因?yàn)槭澜邕@類神秘的“迷信事件”多不勝數(shù)。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“我們所經(jīng)歷的最美妙的事情就是神秘。它是人的主要情感，是真正的藝術(shù)和科學(xué)的起源。因?yàn)槿巳绻辉俑械狡婀郑辉俦硎倔@訝，那就和死了一樣，和一支掐滅的蠟燭沒(méi)有不同。”比如1944年翻水時(shí)，庸城人既憂又喜，要么國(guó)亡，要么勝利。第二年日本天皇宣布投降，庸城人狂歡了整整15天。1947年翻水，次年庸城爆發(fā)了震驚湖南的“黨團(tuán)斗爭(zhēng)”大屠殺。1949年6月翻水，當(dāng)年10月，蔣家王朝覆滅，共和國(guó)成立。1965年那次翻的是紅水，其規(guī)模、時(shí)間為近百年之最。庸城3萬(wàn)人爭(zhēng)睹“紅”水奇觀，過(guò)后，滿街議論紛紛，認(rèn)為“紅”水主血光之災(zāi)，中國(guó)要大亂了，果然不幸而言中，次年即爆發(fā)了中國(guó)歷史上曠日持久、損失最為慘重的“文革”大劫難。1975年翻水，恰是“批林批孔批周公”鬧得最兇的一年。未曾料1976年又再翻洪水（此類連續(xù)翻炎，千年難遇0。就在這年，唐山大地震，60萬(wàn)人一坑埋；周總理、朱德、毛澤東三位領(lǐng)袖先后辭世，全國(guó)上下一片慟哭之聲，“四人幫”搶班奪權(quán)。
　　既然當(dāng)今人們都在追求“天人合一”理想主義的自然生態(tài)模式，那么，對(duì)“天人感應(yīng)”的意識(shí)形態(tài)觀亦應(yīng)引起足夠重視。我以為，祖先時(shí)代相信萬(wàn)物有靈，那是社會(huì)初級(jí)階段朦朧意識(shí)的一種反映，當(dāng)今人們重新認(rèn)識(shí)并研究這一課題，則是對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域的一種超越與解脫。從古到今，試圖解讀天門的仙家俗子又何其多矣，有的甚至不惜隱居于斯，落戶于斯，出家于斯，甚至歸葬于斯。然而，宇宙渺渺，天道茫茫，那從打造了億萬(wàn)斯年的山魂之中修煉而成的場(chǎng)氣、靈氣、信息、玄機(jī)、本來(lái)就是一個(gè)未可知的“禪”，我輩凡夫俗子又何有能耐動(dòng)　　以“迷信”、“唯心主義”指責(zé)之否定之撻伐之？
山不言自高。
　　天門山，仍然如昨日模樣，睜著一只天眼，高深莫測(cè)地注視著山下小城和這個(gè)紛繁世界的人們，說(shuō)不準(zhǔn)又在某一火陽(yáng)高照的日子，不經(jīng)意地在白天放出一股“天水”，就像一總高掛于萬(wàn)丈陡崖上的無(wú)字天書，讓人們推測(cè)那上面所隱藏的秘密。
——不管這秘密是祥瑞是恐怖是災(zāi)難，你都得面對(duì)！
山之二：五雷山
　　五雷山，又名雷岳、雷山、大維山、海拔976米，距慈利縣城15公里，屬武陵山南支余脈。
山不在高，有仙則靈。
　　相傳遠(yuǎn)古時(shí)，有凈樂(lè)國(guó)太子不知何故遴選此山，壘石室于其上，苦煉經(jīng)年，“終成真武帝君”。后唐衛(wèi)國(guó)公李靖自稱教祖李耳之后裔，于北山草創(chuàng)道觀。元至正四年（1344），翰林編修，邑人張兌“歸隱茲山，布施福地”，使之初成“荊南勝境”。明洪武四年（1371），張兌被朱元璋再次起用為朝廷編修，五雷山名聲大震。萬(wàn)歷年間，常德榮定王朱翊珍（明憲宗后裔）和澧州華陽(yáng)王朱奉允（亦稱安惠王），對(duì)此山仰慕不止，慨然出資增修廟宇，規(guī)模大至36宮、72殿、48寨。其金頂一峰。獨(dú)出，五峰來(lái)朝，為全宮之核心，因其“雷掃其殿，鐘鼓自鳴，塵埃自凈”而將大維山更名五雷。神宗帝特封五雷山為“洞天福地”，欽賜匾額。
　　五雷山眾宮觀依山脊羅列，綿延10公里，所謂古木擁翠，樓閣入云，氣勢(shì)磅礴，仿若天宮。明清以來(lái)，這里是長(zhǎng)江南部規(guī)模最大的道教圣地，是古代宮觀建筑一大奇跡。華陽(yáng)王朱敬一勒碑“楚南名勝數(shù)五雷”；張兌親題“威鎮(zhèn)名山推第一”，一時(shí)有“北武當(dāng)，南五雷”之稱。每逢三月初三祖師生日會(huì)、八月十三翰林會(huì)等，“旁魄百里，列縣俱瞻”，“四方朝謁，輻輳其山中”。民間亦傳：“朝不朝，三萬(wàn)八千到。”
　　五雷山與武當(dāng)山同屬?gòu)執(zhí)鞄熣慌桑饰謇咨接址Q南武當(dāng)。漢唐以來(lái)，中國(guó)佛、道文化興起。尤佛教來(lái)勢(shì)兇猛，比較而言，作為國(guó)教的道教卻顯得有些疲軟。卻未曾料因五雷山的名氣而穩(wěn)定和擴(kuò)大了自己的信仰者和崇拜者隊(duì)伍。常德市所轄的若干縣幾乎多數(shù)是道教的信徒，故每年打會(huì)的人成千上萬(wàn)。民間還專門成立了香會(huì)組織，各縣各鄉(xiāng)香會(huì)往往不約而同展開(kāi)登山山賽，看誰(shuí)的會(huì)旗最先插上金頂。。這種崇道文化心理，具有極其久遠(yuǎn)，深厚的歷史沉淀，在國(guó)內(nèi)　堪稱一道人文風(fēng)景。
　　五雷山的衰勢(shì)始于清未民初，戰(zhàn)火兵亂，劫匪騷擾，到20世紀(jì)初，幾成廢墟。90年代中，該縣政府為搶救祖國(guó)道教文化遺產(chǎn)，鑿山開(kāi)路，復(fù)修殿宇，推廣旅游，再續(xù)香火，千年古剎雄姿，得到初展端倪。而首倡恢復(fù)千年道觀建筑群的，即是縣委、縣政府首腦人物張宏任、陳官煉二公。
　　若以自然景觀論，群峰如簇，萬(wàn)山來(lái)朝，氣候宜人，區(qū)位優(yōu)越，尤與常德諸平原市縣近距離為鄰，且有傳統(tǒng)朝圣之習(xí)俗，故不失我市東大門朝圣，避暑、旅行度假之勝地。而以宗教名山論，與武當(dāng)山不相伯仲。

山之三：八大公山
　　相傳大洪水過(guò)后，留下茫茫云夢(mèng)大澤，惟這座大山高出一頭，成為武陵西北部海岸，頂住驚濤駭浪，有八家人得以幸存，成為人類中的始祖，故稱“八大公山”意為武陵之祖山也。其主峰斗篷山海拔達(dá)1890米，故又稱兩湖（湖南湖北）之屋脊。
　　八大公山位于桑植縣境內(nèi)湘鄂邊界，距市區(qū)170公里，由天平山、斗篷山、杉木界三大林區(qū)組成，東西綿延數(shù)百里，是當(dāng)今亞熱帶地區(qū)保存最完整、面積最大的原始次生林區(qū)，總面積約34.8萬(wàn)畝，森林蓄積量達(dá)106.3萬(wàn)立方米。1986年，國(guó)務(wù)院將該地列為我國(guó)首批20個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)之一。1993年7月，納入中國(guó)生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)絡(luò)。
　　八大公山原始森林，沉埋千古，幾乎無(wú)人涉足。明代中葉有舒姓家族因避亂遁入茫茫森林，隱居小莊坪一隅達(dá)數(shù)百年30年代賀龍率工農(nóng)紅軍在這一帶堅(jiān)持游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，遺跡猶存；1971年，一位老林業(yè)工人偶爾揭開(kāi)了這塊土地的神秘面紗。
　　八大公山動(dòng)植資源和旅游資源極其豐富。維管束植物達(dá)168科631屬1448種，其中木本植物93科
　　258屬702種。屬國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍稀瀕危植物28種，一級(jí)保護(hù)植物有珙桐、水杉2種；二級(jí)保護(hù)的有銀杏、連香樹(shù)等15種；三級(jí)保護(hù)的有銀鵲樹(shù)、天麻等27種。森林內(nèi)上千年的名木古樹(shù)達(dá)18萬(wàn)株，名貴花卉達(dá)180余種，占全省中草藥種數(shù)的一半。尤以稱為“四大藥王”的白三七（竹節(jié)人參）、扣子七、烏金七、金盤七以及天麻、七葉一枝花、四兩麻等構(gòu)成該區(qū)“天然中藥庫(kù)”的精華。
已查證的脊椎動(dòng)物64種，其中獸類45種，鳥(niǎo)類64種（留鳥(niǎo)52種），兩棲類18種，爬行類19種，列為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍貴動(dòng)物16種，如毛冠鹿、金錢豹、蘇門羚、紅腹角雉等，這里的動(dòng)物資源幾乎匯集了華中、華南、西南地區(qū)的特有種類。
　　八大公山，茫茫的原始次生林，滿山遍野的奇花異草，稀有的珍禽異獸以入串珠般的瀑布，迷宮般的峽谷，令人嘆為仰止的龐然大山，堪稱長(zhǎng)江南部最大的原始森林自然景觀，是國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的天然動(dòng)物園，、百花園、百藥園和百草園。
　　從大旅游圈資源配置角度，八大公山無(wú)疑是發(fā)展原始森林科考、探險(xiǎn)旅游的重要基地，亦是建設(shè)天然氧吧的最佳選地。
（二）水之脈　
水之一：溇水
　　溇水，這條澧水（注：澧水已于第一卷述及，此略）最大的一級(jí)支流，發(fā)源于湖北鶴峰縣七眼泉，流經(jīng)市境面積1428平方公里。
　　這是一條曾在南蠻歷史上扮演了極為重要角色的大河，最早見(jiàn)諸《后漢書》：武陵溇中蠻叛。土家族最大的容美土司大部及北桑植土司、慈利西半縣等，全賴這條母親河哺育。出土文物作證：這條河與澧水一樣，曾經(jīng)有過(guò)燦爛的人類發(fā)祥地的遺存。作為土漢分界的咽喉，明洪武二十三年（13900，朱元璋鑒于溇中蠻夏德忠“叛亂”，下令在大峽出口處建九溪衛(wèi)城，以控制容美、北桑植土司。這座衛(wèi)城的規(guī)模與永定衛(wèi)城如出一轍。在不足百里之地連建兩座衛(wèi)城，舉世罕見(jiàn)。古城現(xiàn)存部分明代原版建筑，有興國(guó)寺梅花殿（省級(jí)文物0、北城門等。
　　在溇江人潮溪段，有一高達(dá)千米、三面環(huán)水的孤峰，這便是名震南國(guó)的廖城。循棧道登山，頂為丘陵平臺(tái)，有村落、有山地、稻田千余畝。昔日山上耕牛，必幼崽時(shí)用柴碼背上山。山民自己紡紗織布，自給自足，挑鹽一擔(dān)，即可一年不下山。《慈利縣志》載：“廖城，白抵城也，困寧廖叛居得名。嵯峨萬(wàn)仞，峻壘若墉。其南俯溇，僅二道可資出入。上負(fù)平土，水田邊頃。相傳元未大亂，民有結(jié)砦此者，寇或來(lái)鈔，圍攻經(jīng)歲，風(fēng)上棄稻，秉乃舍云。”
　　溇紅另外還有兩處了不得的人文景觀。一是駕峪，史載明末清初，張獻(xiàn)忠部攻克澧州，華陽(yáng)王朱敬一攜眷屬來(lái)此避難。明亡后，清軍在全國(guó)捕殺李自成余黨和前朝皇親國(guó)戚。順治四年，上荊南道王崇供儒得華陽(yáng)王下落，即率兵至九溪衛(wèi)將基抓獲解京。朱敬一病死武漢，其子被斬，九族皆來(lái)。傳聞華陽(yáng)王曾將大量金銀珠寶秘藏后山洞府，被捕前夜，天降暴雨，山崩地陷，洞口封閉，因而成了數(shù)百年未破的財(cái)寶之謎。無(wú)獨(dú)有偶，李自成兵幾后，其部將李過(guò)也出家江邊建茅奄隱居，并對(duì)這里風(fēng)光贊賞不已“煙水漾中分聚落，居然蓬萊在此間。”雖說(shuō)后來(lái)風(fēng)聲很緊，飛錫天門山寺，死后還是念念不忘歸葬茅庵。此人即神秘俠僧野佛是也。
　　溇江不僅扔有從多的神秘人文資源，山水風(fēng)光資源也是獨(dú)秀一枝，且不說(shuō)今人所筑高達(dá)131米溇江大壩，造就張達(dá)75公里高峽平湖之仙境，那美談了千百年的人類生命之門——陰門山、吊兒巖奇觀，仍是溇江燄魂之所在。古人云：“滄浪有渾日，溇江濁無(wú)時(shí)。”似溇江如此絕對(duì)沒(méi)被現(xiàn)代文明污染的大河，地球上又有幾條？把青山、綠水、峽谷、平湖、森林、溶洞、溫泉、古城、古寨、古人等，另加陽(yáng)光、清風(fēng)、明月，皆畫在一面明鏡般的湖水之上，然后供人們?nèi)ブ圃煊忠粋€(gè)風(fēng)景的神話。
這就是溇江。

水之二：飛潭瀑布

　　從遠(yuǎn)方奔騰而來(lái)的江河溪流，以其突然而出的斷崖絕壁粉身碎骨跌落而下造成的瀑布景觀，其所產(chǎn)生出的磅礴氣勢(shì)，所撞擊出的浪濤、水花、霧氣，所爆發(fā)出的地動(dòng)山搖的轟鳴，從而形成獨(dú)特的視覺(jué)部擊、強(qiáng)烈的聽(tīng)覺(jué)震撼。——這就是為什么古今中外瀑布景觀一直為人所喜愛(ài)的原因。
天下瀑布何其多！就現(xiàn)在世界所發(fā)現(xiàn)的巨型瀑布，屬前幾位的已被外國(guó)所壟斷。亞州巨瀑多數(shù)集中右國(guó)，但總體落差、寬度均不如西方。
　　中國(guó)目公認(rèn)的巨型瀑布有貴州黃果樹(shù)瀑布（落差74米、寬81.2米），州青龍瀑布（落差64.5米、寬105米），赤水十丈洞瀑布（落差76米、寬80米）。所謂巨型，是提其高度、寬度及水流量的綜合實(shí)力。有的雖高但僅一線飛流，如德夯流紗瀑布高達(dá)千米，超出了安赫爾瀑布，但未成世界品牌。而黃河壺口瀑布又太矮，僅20余米，也難稱雄。
　　飛潭瀑布位于市區(qū)東南大門沅古鎮(zhèn)
經(jīng)實(shí)測(cè)，內(nèi)瀑高77.6米，寬45米，斷崖下有數(shù)十米深潭，每逢春夏，洪水如萬(wàn)馬奔騰，挾雷卷風(fēng)，驚心動(dòng)魄，十里之外，猶聞轟鳴之聲。以這種“大家”風(fēng)度論，排在中國(guó)前八大巨瀑之列是無(wú)可非議的。千百年來(lái)，由于它孤隱深山峽谷，加之交通閉塞，故一直不為外人所知。近二十年來(lái)，張家界人只盯著三千座砂巖峰林，忽略了東南門口還有這一偉在自然存在。換句話說(shuō)，把這個(gè)瀑布搬到其他任何一個(gè)省、市，都將成為那里的龍頭旅游產(chǎn)品。
　　還過(guò)，由于20世紀(jì)葉在瀑布入口處筑了一座電站大壩，致使千古名瀑成了季節(jié)性瀑布而貶值。讓瀑布起死回生，從而達(dá)到可持續(xù)得用、造福人類的辦法有三：一是毫不猶豫地關(guān)閉電站（僅750千瓦），并藝術(shù)地改造大壩使之成為雙瀑奇觀（壩高30米、寬35米）；是引烽火溪水及鑿引五龍河深洞之水，乃至引來(lái)歐公洞水，合之成數(shù)倍加飛潭流量，那么，就能保證飛潭四季飛瀑了；三是必須打通三望坡張沅（陵）公路隧道，提高沅張公路等級(jí)，將車程縮短到1小時(shí)之內(nèi)再把沅古坪地區(qū)獨(dú)有的土家民俗資源、馬頭溪民俗村（吊腳樓生態(tài)民居博物館）與飛潭予以整合，整體開(kāi)發(fā)，那就不只是彌補(bǔ)張家界無(wú)瀑布景區(qū)的缺陷，而使之成為足與天門山并駕齊驅(qū)又一國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。
　　可以這樣定論：飛潭瀑布是我市未來(lái)山水旅游開(kāi)發(fā)的最后一張王牌。
　　
　　水之三：漂　流
　　
　　雄偉壯觀的高山大川，必產(chǎn)生驚險(xiǎn)壯觀的急流險(xiǎn)灘。
　　茅巖河，峽河，峽谷危列，磅礴百里，把一段澧水與一個(gè)叱咤風(fēng)云的民族英雄人物覃垕，打造成文脈飛揚(yáng)、驚濤拍岸的大自然奇觀。
　　20世紀(jì)80年代初，批勇敢的男女，駕起掛木排，把性命與希望拋進(jìn)湍流。于是，這段亙古大河的秘密便不再為船工與漁夫所擁有。
　　于是，一種被稱做“橡皮舟旅游漂流項(xiàng)目”正式從這里起航從而載入中國(guó)旅游史冊(cè)。
　　從那一天起千千萬(wàn)萬(wàn)沖浪健兒慕名而至，與浪共舞。
　　從那一天起全國(guó)各地紛紛信而效之，一葉皮舟險(xiǎn)灘之旅，給傳統(tǒng)了千百年名山古剎游帶來(lái)了充滿挑戰(zhàn)情趣的津動(dòng)色彩。張家界人無(wú)愧是創(chuàng)造旅游奇跡的先智先覺(jué)者。有三個(gè)人是不應(yīng)該忘記的：田貴君、龔岳雄和上海著名攝影家謝新發(fā)先生。
　　那是1986年11月，洛陽(yáng)長(zhǎng)江漂流隊(duì)剛剛抵達(dá)上海吳淞口，正在上海謀劃張家界第一本畫冊(cè)《江山多嬌·大庸》的田、龔、謝三君乘著長(zhǎng)漂探險(xiǎn)的那份激動(dòng)，海侃神神聊撞出了火花。長(zhǎng)江漂流，從而去領(lǐng)略云感受登山之外的另一種驚險(xiǎn)刺激的人生經(jīng)歷？
　　1987年夏，一次開(kāi)中國(guó)旅游史之先河的橡皮舟漂流茅巖壁上點(diǎn)出第一篙。
　　歷史應(yīng)該刻下這一批成功勇士的名字：田貴君、龔岳雄、覃章任、徐劍鳴、宋金祥等。同年8月1日，加掛操舟機(jī)試驗(yàn)也一舉成功。
　　關(guān)于那年發(fā)生在茅巖河的故事，歷史已經(jīng)留下點(diǎn)點(diǎn)履痕：魏杰于同年10月在《中國(guó)旅游報(bào)》撰文評(píng)介、：“獨(dú)僻蹊徑的漂流攬勝新項(xiàng)目。”徐德火在《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》、《長(zhǎng)沙晚報(bào)》上撰文：“全國(guó)第一條漂流旅游線，開(kāi)國(guó)內(nèi)特種旅游風(fēng)氣之先。……”
　　“旅游漂流”，作為獨(dú)創(chuàng)旅游辭條，理應(yīng)載入中國(guó)文化寶庫(kù)。
　　闖蕩峽谷湍流，讓風(fēng)浪敲打出你人生中最值得紀(jì)念的亮點(diǎn)，那種銘心刻骨的活動(dòng)，是水路之漂流亦是心路之漂流。
（二） 洞之魂
洞之一：黃龍洞
　　1983年3月，在被稱為“魔幻三角”的張家界，索溪峪、天子山東部河口村——一個(gè)叫毛金初的土家族漢子，率16個(gè)村民冒險(xiǎn)闖進(jìn)一個(gè)恐怖的地下世界，在洞內(nèi)迷失一天一夜后，終于與死神吻別，于是一個(gè)偉大的奇跡宣告誕生——它就是為張空界爭(zhēng)來(lái)巨大榮譽(yù)、巨大以濟(jì)效益和巨大社會(huì)效益的黃龍洞。
　　這個(gè)波譎云、光怪陸離，令人傻眼愣神、奪魂攝魄的閻王地府的打開(kāi)，讓此前所有中外知名洞穴的開(kāi)啟，居然邊鎖成代表當(dāng)今族業(yè)潮頭和前衛(wèi)的一種“擴(kuò)張現(xiàn)象”：原本低迷不起的鳳凰古城、夾山古寺以及浪山名勝，一個(gè)都沾上黃龍洞的仙氣、靈氣、財(cái)氣而飛黃騰達(dá)、那么黃龍洞價(jià)值就不獨(dú)是天樓地枕的龍族迷宮、億無(wú)保險(xiǎn)的“定海神針”、天造地設(shè)的石柱寶庫(kù)、神出鬼沒(méi)的地下陰河了……
洞之二：九天洞
　　在距毛金初發(fā)現(xiàn)黃龍洞四年之后的1987年6月25日，桑植縣一位喜吃活蛇、喝蛇血、吞蛇膽的奇人王第然，在前后以8年時(shí)間考察了359個(gè)溶洞之后，在第360個(gè)洞穴中發(fā)現(xiàn)了曠世未聞的地下魔宮——九天洞。從此人類又破譯了一部陰間密碼，又多了一面驚天地、泣鬼神的風(fēng)景況。
　　王海然，這個(gè)以生命與閻王對(duì)話勇士所作貢獻(xiàn)在于：由于九天洞先后被　確認(rèn)為國(guó)際旅游洞穴協(xié)會(huì)會(huì)員單位、國(guó)際洞穴學(xué)聯(lián)合會(huì)中國(guó)桑植溶洞探險(xiǎn)基地、中國(guó)科學(xué)協(xié)會(huì)湖南桑植洞穴探險(xiǎn)基地等高地位后，把張家界市溶洞文化提高到新層次，把行將毀來(lái)的明代土司商埠活標(biāo)本——苦竹寨推向世界，讓賀龍?jiān)獛浌示佣嗔艘恍┤藲猓瑥亩於藦埣医缥鞑柯糜未蟾窬帧Ｈ绻麤](méi)有王海然，張家界西部旅游很可能至今還在一個(gè)概念中摸索。
　　
（四）鄉(xiāng)之韻
　　張家界市處處皆畫，古竹枝詞曰：“亂深處落處落紅醋，第一撩人三月三。沿路黃鶯啼不斷，杏花春雨小江南。”從市區(qū)往鄉(xiāng)間走，不拘哪個(gè)村寨，其景觀、視野均有其特出之處，那里沒(méi)有宣器，沒(méi)有噪音，沒(méi)有噪音，沒(méi)有彌天的煙塵，它寧?kù)o而溫馨，古樸而幽謐，清秀淡泊如一首詩(shī)，一幅畫。如您有興致，不戀鬧熱去處，去作番鄉(xiāng)間田園風(fēng)情游，做一天土家新村民，與土民一起去踏水車、守碾房、扳罿網(wǎng)魚、舂礁推磨、織錦打花、對(duì)歌調(diào)情，抑或參加新娘出嫁、老人祝壽……那醉如癡，流連忘返……
　　在市區(qū)東南方數(shù)十公里處的沅古坪，是　定、慈利、桃源、沅陵三縣一區(qū)邊界的結(jié)合部。若從謝家埡鄉(xiāng)的龍陽(yáng)往東越山而行，一路經(jīng)老橋。浮金坪、紅土坪、張二坪、小溪、馬頭溪、紫荊塌、八甲河到石堰坪止，四十八座形狀酷似馬頭山一字兒排開(kāi)，而馬頭山下的每一條峽谷都是沅江北部支流的源頭。河床一色青石或紅石，二岸為前人所砌石堤，堤上有古柳竹叢掩映，溪中有石壩跳巖點(diǎn)綴,天里有筒車,五里有碾房.還有四角扳爪的風(fēng)雨橋/王家坪的馬關(guān)溪橋等都是出了名的..兩岸是迭次而高的梯田,山塆是飛檐翹角的吊腳樓.此所謂土家寨,不同于苗寨,瑤寨成片成簇,寵然大物,這里的家舍大多散居獨(dú)立.除卻深層意義上的社會(huì)原因和民族特性,單從其選址/造型用配景中的風(fēng)水原則,審美情趣而論,都是值得研究的民研究的民俗課題.
　　在這些吊腳樓群中,以張二坪/小溪保存最為完整,而馬關(guān)溪和紫荊塌的名氣最大,曾讓聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)基金會(huì)總載邁克爾博士贊賞不已.日本關(guān)西大學(xué)教授/社會(huì)學(xué)家山路勝?gòu)┮酁槟窍删影愕哪緲羌?dòng)不已.
　　沅古坪的過(guò)土家寨子,不追求熱鬧繁華,不講究街格局,一切都順其自然:地勢(shì)之自然/生態(tài)之自然/造型之自然/民風(fēng)之自然:一棟吊腳樓就有一種建筑樣式,就是一幅民俗畫范本.在這里,聽(tīng)不到聚寨防衛(wèi)的槍聲,聞不合族相斗的硝煙,亦無(wú)匪   之虞,更無(wú)仇殺之憂.這是一方自由恬淡/平靜的人間樂(lè)土,是一曲悠親/古樸/和平的田園牧歌.這咱少有的社會(huì)民居特征,既體現(xiàn)了一方民族的內(nèi)在精神,也反映了一方物殊的生存境.這里是歷史上四縣結(jié)合部,是天高皇帝遠(yuǎn)造就了這一方水土的相對(duì)穩(wěn)定.這些,下是當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)稀缺的理想主義田園生活.作為另一概念的旅游目的地,這便是最具誘惑力的賣點(diǎn).
　　明代著名者文震亨對(duì)人居環(huán)境有一段極為獨(dú)到的文字：“居山間者為上，村居次之，郊居又次之。”并說(shuō)：我們縱使不能棲身山巖居家山谷，追求美麗家園的的蹤跡，而只能混跡于鬧市之中，更要門庭高雅清潔，居室清麗美觀。……讓居住的人忘了老將至，客居忘了回家。（長(zhǎng)物志  卷一 室廬）沅古坪土家民居，正是這種追求的絕版之作。
　　
二、 山水行

   文章是案關(guān)之山水，山水是地上之文章。
   前有凡游水者，必留有詩(shī)文，所謂凡行必吟，有吟必行。連毛澤東的許多詩(shī)詞，都是在馬背上上哼成的。
   自從社會(huì)進(jìn)化會(huì)進(jìn)化到人與人之產(chǎn)必須發(fā)生的異地交流，就產(chǎn)生專業(yè)的事后勤服務(wù)職業(yè)，還是近二十年的事。
   中國(guó)古代旅游約起于2500年前的春秋時(shí)代。  周禮 地官  司徒下  載：“凡國(guó)野有路室，路室有委；五十里有市，市有候館，候館有積。”這類官立館舍的“廬、”“路室”、“候館”即是我國(guó)旅游線路上最早的旅店。不過(guò)，這旅館，多為官差所設(shè)，平民旅行，既不允許住，也不允許賣食，須自帶糧食和炊具。同時(shí)，還要持地方身份驗(yàn)證文憑，否則以“流寇”罪人獄入之。這一規(guī)定，到唐代才逐漸革除，故才有李白、王維者流游啟遍天下的可能，否則，中國(guó)文化史上就沒(méi)有最偉大的唐詩(shī)傳世了。換句話說(shuō)，旅游業(yè)的興衰，直接折射出一朝一國(guó)的社會(huì)政治的開(kāi)明與否和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱與否。周代“共工之子曰修，好遠(yuǎn)游，舟車所至，足跡所達(dá)，靡不窮覽”。（《風(fēng)俗通》）是中國(guó)古代第一個(gè)有文字記載的大旅行家，故歷代祀為旅游行業(yè)的祖神。此“祖”，通“徂”，往也，走也，旅游也。故以后凡出行旅游，必祭旅游祖神共修，以保平安。
   從見(jiàn)諸文字（或演唱）的文學(xué)作品表明，本土歷史文化的主流大體可歸為三大主題：一是兵店（多為文獻(xiàn)記載），二是旅游（多為詩(shī)賦），三是情感（多為演唱或口傳文化）。其中尤以旅游文化作品為最。而旅游者又多系軍人、流官、文人等。比如漢代伏波將軍馬援因戰(zhàn)于武溪（今大庸所），才作《武陵深行》；晉代周樸因隱游天門山，才作《天門南樓》；北宋黃庭堅(jiān)因貶謫旅行于途，才有《伏波廟》。明代朱蘊(yùn)先有軍旅后作《天門曙色》，胡桂芳征途中作《百仗峽》，流官陳贄走馬上任作《蠻中》，陳琳旅行大庸作《大荒賦》，孫斯億游永定作《永定道中》等等。這些軍旅詩(shī)、風(fēng)景詩(shī)，蔚成旅游文化之大觀，是本境興起旅游的第一個(gè)高潮。清代乾嘉之后，本境因“小南京”之名吸引了一大批流官、文人、商賈頻繁出入，旅游業(yè)逐漸由官主走向民間，其旅游風(fēng)景點(diǎn)也由天門山及城邊八景走向縣境各地，這是本境旅游業(yè)及旅游文化的第二次浪潮。這些詩(shī)作中，尤以金德榮的《大庸風(fēng)土四十韻》，王日修的《小南京詞》，羅光普、羅光典、丁啟性的《永定竹枝詞》及熊國(guó)夏的《天門山賦》等最是出眾。或者說(shuō)，清代旅游詩(shī)代表了本境兩千年來(lái)文化的最高水平。
   嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，本境旅游鼻祖應(yīng)推赤松子、屈原、鬼谷子、張良等先知先覺(jué)。清 末民初旅游始入民間，而民間多又是因宗教佛事活動(dòng)去游名山古剎的。在所收集到的清民時(shí)代民間旅游詩(shī)賦中，本境已有若干景區(qū)景點(diǎn)（包括各地評(píng)選出的“八景”）入詩(shī)并選作民間旅游目的地。但因時(shí)過(guò)境遷，大多景觀已不復(fù)存在，今列名于左，供旅游文化研究者參考。
　　永定區(qū)“點(diǎn)擊率”最高的景點(diǎn)是天門山（包括天門山寺、天門十六峰等，古代詩(shī)文占了近一半）。以下為（為以名次排）：古庸城、普光寺、武廟、文廟、馬王廟、東岳宮、崇文塔、回龍閣（老八景“回龍晚鐘”）、福德山（即子午臺(tái)，老八景“福德積翠”）、崧梁書院、芙蓉古渡、歡兜墓、張良墓、郝王墓、武溪（大庸所古城）、伏波廟、百仗峽（老八景“危峽啼猿” ）、夜珠灘（老八景“珠灘漁火”）、茅崗司城、道堂寺、七星山、馬公亭、玉皇洞石窟、向王天子廟、朝天觀、龍鳳庵、金鞭巖（老八景“層巖涌塔”）、澧水、赤松山、盤山廟、崇山（老八景“鬼谷清流”）、白龍庵、萬(wàn)緣寺、教字埡關(guān)廟、仙人溪、（老八景“仙溪沙雨”）、嚴(yán)姑祠、大悲庵、蘆茅界、檳榔孔（老八景“檳榔石屋”）、七年寨、三臺(tái)山廟（永定張二坪村）、南武當(dāng)廟（王家坪）、手攀庵（紅土坪）、丹寺洞（王家坪）、馬頭溪橋、飛潭等。
　　慈利縣有五雷山、燕子洞、燕巖寺、溇澧亭、琵琶洲、蟠桃洞、筆架峰、芭庵、星德山、飯甑山、白公需、道人巖、鴛鴦浦、羊谷、奎樓、桂香樓、蠻王城、紫霞觀、鐵佛寺、茶庵、七姑山、九溪衛(wèi)城、興國(guó)寺、梅花殿。
　　桑植縣有駐龍觀、垕王殿、八卦樓（南岔）、苦竹寨、關(guān)帝宮、八圣宮、文廟、關(guān)岳廟、觀音寺、炎火圣廟、澧源書院、白抵城（廖城）、大巖屋（容美、桑植土司結(jié)盟處，今存“山高水長(zhǎng)，億萬(wàn)斯年”八字誓言）、葫蘆殼、梅家山等。