第十章  儺神崇拜
　　儺是一種古老的驅(qū)逐疫鬼的活動(dòng)，屬巫術(shù)之一。儺神是順應(yīng)儺巫術(shù)活動(dòng)祭神驅(qū)鬼疫的需要而產(chǎn)生的神靈。但儺神的神職并不僅僅局限于驅(qū)逐鬼疫，還兼及送子、賜福等。土家族的儺神和西南其他民族的儺神一樣，是對(duì)夫妻神，稱“儺公”、“儺母”。
　　土家族設(shè)儺壇、祭祀儺公儺母、行儺事的場(chǎng)面十分熱鬧。儺壇一般設(shè)在堂屋，堂屋正中擺一張方桌，上供儺公儺母木雕像，二神的臉都被涂成紅色。儺神前置燃燭焚香。桌后懸一布幔，上繪數(shù)十種神像，有道教的“三清”、“三元”，民間諸神神靈以及各位儺壇祖師等等，十分駁雜。桌子兩邊還掛著眾多的儺面具，也是神靈的象征。桌前扎三洞挑源門，供儺事活動(dòng)中的“開洞”請(qǐng)儺戲時(shí)用。堂屋門前扎戲臺(tái)供演儺戲酬神之用。行儺事時(shí)，觀者如堵。土老師身著八幅羅裙，頭戴鳳冠，手執(zhí)司刀，在堂屋內(nèi)儺壇前和著鑼鼓聲如癡如醉地跳舞，間或還嗚嗚吹幾聲牛角，似吟似誦地向神靈祈禱，并不斷向神靈叩拜行禮，焚燒紙錢，敬獻(xiàn)犧牲。完畢用牛角或竹根卜卦，以驗(yàn)祈禱是否靈驗(yàn)。接下來，土老師戴上面具開始演儺戲。“一時(shí)間，天神地祗、牛鬼蛇神、忠臣良將、村夫牧豎畢集一堂，或正神驅(qū)鬼，或神仙道化，或金戈鐵馬，或運(yùn)籌帷幄，或人間俗事，或言情說愛……表演者載歌載舞，發(fā)揮得淋漓盡致。”“呈現(xiàn)出一個(gè)神秘而奇特的氛圍，氣氛時(shí)而虔誠(chéng)肅穆，充滿神秘的宗教迷信色彩，時(shí)而熱烈哄鬧，時(shí)而妙趣橫生哄堂大笑，洋溢著世俗人世間情。這里演員與觀眾混雜一起，人神鬼聚集一堂，共同的意愿、共同的心態(tài)、共同的歡愉將人們?nèi)跒橐惑w，構(gòu)成一個(gè)虛幻又現(xiàn)實(shí)，雜亂又分明，虔誠(chéng)又褻瀆，矛盾又統(tǒng)一的奇特的世界。”
　　土家族儺神崇拜，源于古代中原的儺儀，是漢族文化與土家族文化融合的產(chǎn)物。
　　一、儺的源流與其在土家族地區(qū)的傳播
　　最早產(chǎn)生于我國(guó)中原地區(qū)的儺，是一種以假面巫術(shù)禳鬼祈神的祭儀。
　　從文字學(xué)上考證，“儺”之本義與驅(qū)鬼逐疫并無關(guān)系。《說文》：“儺，行有節(jié)也，從人，難省聲。”《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》尚保存有“儺”的原始本義：“巧笑之磋，佩玉之儺。”后來，“儺”用作了“魈”的假借字，才有了驅(qū)鬼逐疫的意義。《說文》釋“魈”：“見鬼驚詞，從鬼，難省聲。”“儺”成為“魈”的假借字，是因?yàn)樽x音相同，都讀為“難省聲”。“儺”假借為“魈”字之后，其本義已為人所忘卻，以致于唐代有人以為“儺”之義取自于驅(qū)鬼逐疫時(shí)發(fā)出的“儺、儺”之聲。段安節(jié)《樂府雜錄》說：“用方相四人，戴冠及面，黃金四目，衣熊皮，執(zhí)戈揚(yáng)盾，口作‘儺、儺’之聲，以除逐也。”
　　儺作為一種驅(qū)趕巫術(shù)和假面巫術(shù)相結(jié)合的原始祭儀，逐漸發(fā)展成為包括儺祭、儺舞和儺戲的古文化體系。自周代以后，中國(guó)的儺一方面進(jìn)入宮廷，一方面仍留存民間，在兩條線索上發(fā)展。至晚近，由于宮禁，儺從中原地區(qū)逐漸向邊遠(yuǎn)地區(qū)轉(zhuǎn)移。土家族由此而接受了儺，并使其融人本民族文化系統(tǒng)，形成了土家族的儺神崇拜。
　　周代及其以降，儺成為宮廷祭儀。《禮記·月令》記有周代行儺祭的情況：“命國(guó)難，九門磔禳，以畢春氣。”《周禮·夏官·方相氏》也載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，率百隸而時(shí)難，以索室驅(qū)疫。大喪，先柩，及墓，入壙，以戈擊四隅，毆方良。”方相氏即巫覡充任的能以四目搜索鬼魅的角色。他們披著熊皮，戴著前后各有一對(duì)眼睛（四目）的假面具，著大紅衣裳，揮舞著戈矛盾牌，率眾隨從作儺舞，在宮室驅(qū)除鬼疫。遇上喪事，則在靈柩前為先導(dǎo)，到了墓地，則進(jìn)入壙中，以戈擊四周角落，以驅(qū)除鬼怪。儺事活動(dòng)有按時(shí)令舉行的，故又稱為“時(shí)儺”。冬季末舉行的儺祭規(guī)模最大，故被稱為“大儺”。《呂氏春秋·季冬》：“命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣。”高誘注：“大儺逐盡陰氣為陽導(dǎo)也，今人臘歲前一日擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除是也。”
　　兩漢，儺祭沿襲周制，并成為宮闈常設(shè)禮儀。《后漢書·禮儀志》說：“先臘一日，大儺，謂之逐疫。其儀：選中黃門子弟年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子，皆赤幘皂制，執(zhí)大鼓。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾；十二獸有衣毛角。中黃門行之，元從4射將之，以逐惡鬼于禁中。夜漏上水，朝臣會(huì)，侍中、尚書、御史、謁者、虎賁、羽林郎將執(zhí)事，皆赤幘陛衛(wèi)。乘輿御前殿。黃門令奏日：‘侲子備，請(qǐng)逐疫’。于是中黃門倡，侲子和，日：‘甲作食兇，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡(jiǎn)食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢(mèng)，強(qiáng)梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯(cuò)斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡兇，赫女軀，拉女干，節(jié)解女肉，抽女肝腸。女不急去，后者為糧！’因作方相與十二獸舞。歡呼，周徧前后，省三過，持炬火，送疫出端門；門外騶騎傳炬出官，司馬闕門門外五營(yíng)騎士傳火棄洛水中。百官官府各以木面獸能為儺人師訖，設(shè)桃梗，郁壘、葦葦畢，執(zhí)事陛者罷。葦戟、桃杖以賜公、卿、將軍、特侯、諸侯云。”漢代的儺祭更為復(fù)雜、龐大。儺祭主角仍為方相氏，不過，還出現(xiàn)了與方相氏相配的“十二獸”。同時(shí)，周代的“百隸”也為“侲
子”所代替。“侲子”由10歲以上、12歲以下的貴族子弟裝扮。儀式活動(dòng)不僅有驅(qū)鬼的行為，而且還增添了咒詞，驅(qū)鬼法事活動(dòng)參加者甚眾。
　　到了南北朝，宮廷儺祭禮儀又有新的發(fā)展。《隋書·禮儀志三》載：“齊制：季冬晦，選樂人子弟十歲以上，十二歲以下為侲子，合二百四十人。一百二十人，赤幘、皂犟衣，執(zhí)鼗；一百二十人，赤布?jí)亳蓿瑘?zhí)鞞角。方相氏黃金四目，熊皮蒙首，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾。又作窮寄，祖明之類，凡十二獸，皆有毛角。鼓吹令率之，中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。其日戊夜三唱，開諸里門，儺者各集，被服器杖以待事。戊夜四唱，開諸城門，二衛(wèi)皆嚴(yán)。上水一刻，皇帝常服，即御座，王公執(zhí)事官第一品以下，從六品以上，陪列預(yù)觀。儺者鼓噪，人殿西門，褊于禁內(nèi)。分出二上閣，作方相與十二獸舞戲，喧呼周褊，前后鼓噪。出殿南門，分為六道，出于郭外。”皇帝與大臣列坐觀看儺祭，已不僅是參與一種驅(qū)鬼疫的活動(dòng)，而且也是觀看一種表演，此時(shí)的儺禮已具備觀賞娛樂價(jià)值。
　　北魏之時(shí)，儺的意義已不限于驅(qū)鬼逐疫，它還擴(kuò)展到軍事活動(dòng)領(lǐng)域，產(chǎn)生了一種列陣展現(xiàn)軍威、祈求神靈保佑、表演戰(zhàn)勝敵方的“軍儺”。儺儀中的驅(qū)鬼者與被驅(qū)的疫鬼為對(duì)陣的兩軍所替代。由于當(dāng)時(shí)處南北對(duì)峙的局面，北魏宮廷表演的軍儺，以假定的北魏軍隊(duì)代替驅(qū)鬼者，代表勝利的一方，以假定的南方軍隊(duì)代替疫鬼，為戰(zhàn)敗者。儀式的全過程為北魏軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝南方軍隊(duì)的表演。從此，便有了“軍儺”這一禮儀。
　　隋唐，宮廷儺禮規(guī)模繼續(xù)擴(kuò)大。《隋書》載：“隋制，季春晦，儺，磔牲于宮門及城四門，以禳陰氣。秋分前一日，禳陽氣。季冬傍磔、大儺亦如之。其牲，每門各用羝羊及雄雞一。選侲子，如后齊。冬八隊(duì)，二時(shí)儺則四隊(duì)。問事十二人，赤幘犟衣，執(zhí)皮鞭。工人二十二人。其一人方相氏，黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳。其一人為唱師，著皮衣，執(zhí)棒。鼓角各十。有司預(yù)備雄雞、羝羊及酒，于官門為坎。未明，鼓噪以入。方相氏執(zhí)戈揚(yáng)盾，周呼鼓噪而出。”《樂府雜錄》載：“用方相四人，戴冠及面具，黃金四目，衣熊裘，執(zhí)戈揚(yáng)盾，口作‘儺、儺’之聲，以除逐也。右十二人皆朱發(fā)，衣白繡畫衣，各執(zhí)麻鞭，辮麻為之，長(zhǎng)數(shù)尺，振之聲甚厲，乃呼神名：其有甲作食兇者，胇胃食虎者，騰簡(jiǎn)食蠱者等。侲子五百，小兒為之，衣朱褶素襦，戴面具。以晦日于紫宸殿前儺，張官懸樂。事前十日，大常卿并諸官于本寺先閱儺，并遍觀諸樂。其日大宴三五署官其朝寮家皆上棚觀之，百姓亦入看，頗為壯觀也。”隋唐時(shí)代的儺禮，方相氏用4人，侲子增至500人，而且都和方相氏一樣戴上了面具，場(chǎng)面更為宏大。此時(shí)的儺禮融入了更多文藝表演的成分，并有歌舞音樂攙雜其間，增強(qiáng)了娛樂性。不僅皇帝及屬僚百官可以觀看，而且百姓也可觀看，儺禮向儺戲方向的發(fā)展大概就是從這個(gè)時(shí)候開始的。
　　宋代，宮廷一年一度的儺事仍是規(guī)模盛大，并且增添了更多文藝表演的成分。孟元老《東京夢(mèng)華錄》說：“至除日，禁中呈大儺儀，并用皇城親事官，諸班直戴假面，繡畫色衣，執(zhí)金槍龍旗。教坊使孟景初身品魁偉，貫全副金鍍銅甲，裝將軍；用鎮(zhèn)殿將軍二人，亦介胄，裝門神；教坊南河炭丑惡魁肥，裝判官；又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類，共千余人。自禁中驅(qū)祟出南薰門外，轉(zhuǎn)龍灣，謂之‘埋祟，。是夜，禁中爆竹山呼，聲聞?dòng)谕狻?rdquo;吳自牧《夢(mèng)梁錄》所記南宋宮廷儺儀與北宋略同：“禁中除夜呈大儺儀，并系皇城司諸班直，戴面具，著繡畫雜色衣裝，手執(zhí)金槍銀戟，畫木刀劍、五色龍鳳、五色旗幟，以樂所伶工裝將軍、符使、判官、鐘馗、六丁六甲神兵、五方鬼使、灶君、土地、門神、神尉等神，自禁中動(dòng)鼓吹，驅(qū)祟出東華門外轉(zhuǎn)龍池灣，謂之‘埋祟’而散。”兩宋宮廷儺儀，已發(fā)展成為上千人參與的大型禮儀活動(dòng)，并且融人了大量世俗文化的內(nèi)容。眾多的民間俗神進(jìn)入儺儀，取代了前代儺儀中驅(qū)鬼人物方相氏，形成了聲勢(shì)浩大的驅(qū)鬼陣容。民間五花八門的驅(qū)邪習(xí)俗也為儺儀所采納，使其驅(qū)逐疫鬼的活動(dòng)更為復(fù)雜。另外，兩宋宮廷儺儀多在除夕舉行，且多有歌舞攙雜其間，其慶典娛樂色彩更為濃重。
　　元至清，宮廷儺禮逐漸式微，終至消亡。民間流傳儺事活動(dòng)，也逐漸由北向南轉(zhuǎn)移，最終，只存活于西南地區(qū)。
　　儺傳人土家族聚居的湘鄂川黔毗鄰地區(qū)，大約是在清代改土歸流之后。改土歸流打破了“土不出境，漢不入峒”禁規(guī)，大量的漢人流入土家族地區(qū)，帶來了儺。由于儺傳人土家族地區(qū)的年代較晚，所以，傳人土家族的儺已是千古流傳、融人了多種文化因子的一種復(fù)雜的文化形態(tài)。
　　清道光《鶴峰州志》所記表明，儺是漢人帶入土家族地區(qū)的：“又有祀羅神者，為木面具二，其像一黑一白，每歲于夜間祀之，名為完儺愿，此湖南客戶習(xí)俗。”儺一經(jīng)傳人士家族地區(qū)，就與土家族悠久的巫文化傳統(tǒng)一拍即合，很快為土家族所吸收，并將其納入本民族的巫文化系列。清代土家族地區(qū)的儺事活動(dòng)遍見地方志記載。
　　清乾隆十年《永順縣志》說：“永俗酬神，必延辰郡師巫唱演儺戲。……至晚，演儺戲，敲鑼擊鼓，人各紙面，有女裝者，日孟姜女，男扮者，日范七郎。”
　　清同治《來鳳縣志》說：“一日還儺愿，延巫屠豕，設(shè)儺王男女二像，巫戴紙具．飾孟姜女，范七郎，擊鼓鳴鑼，歌舞競(jìng)夕。”