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廢墟

更新時(shí)間:2018-03-19 12:17:48 來(lái)源:yxfuhua.cn 編輯:金克劍 已被瀏覽 查看評(píng)論
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  【廢墟】
  其實(shí),人類(lèi)的歷史是現(xiàn)代人逆向溯源尋找而譜寫(xiě)出來(lái)的。
  20世紀(jì)60年代初,與天門(mén)山遙遙相對(duì)的澧水北岸的一片臺(tái)地,是當(dāng)時(shí)白龍泉公社最為富饒的農(nóng)田。那是一個(gè)極其普通的春日,一位農(nóng)夫的犁鏵在這臺(tái)地上劃出第一條初春的弧線(xiàn)時(shí),隨著泥坯的涌動(dòng),農(nóng)夫突然眼睛發(fā)亮:這是一個(gè)形狀古怪的陶罐!
  人們一下拾回了一個(gè)遙遠(yuǎn)而陌生的名字:古人堤(又名古城堤)。
一、 陶紋:澧水文明的神秘符號(hào)
  在并不太深的泥土層中,文物工作者發(fā)現(xiàn)了殘破的灰陶和紅陶器物,更多的是碎片。這些器物,多為鼎、豆、鬲、盆、罐、壺之類(lèi),同時(shí),還發(fā)現(xiàn)了繩紋筒瓦、板瓦等。
  考古專(zhuān)家認(rèn)定:這是戰(zhàn)國(guó)遺物。遺憾的是,時(shí)值三年困難時(shí)期,饑餓的農(nóng)民無(wú)力用鋤頭叩開(kāi)厚重的歷史塵埃,發(fā)掘中止。
  十八年后的7月1日,自治州幾位專(zhuān)家再度踏上古人堤時(shí),北部一線(xiàn)已被氣象站和民居占領(lǐng)。在原挖掘的戰(zhàn)國(guó)遺層的下面,意外發(fā)現(xiàn)了一件石錛和若干件打擊石片、割削器、石器半成品等。這無(wú)疑是一個(gè)令人振奮的消息。石錛呈長(zhǎng)方梯形,通體磨光,刃部鋒利,這是一種類(lèi)似斧子的砍削器。在原始社會(huì)中,古人類(lèi)多用此器物砍削或捕獵。丹麥考古學(xué)家湯姆生根據(jù)人類(lèi)使用的工具的質(zhì)料演變,把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展分為石器時(shí)代、銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。后來(lái)又有人把石器時(shí)代分為舊、中、新三個(gè)階段。據(jù)該石錛磨光制作技藝水平分析,當(dāng)屬新石器時(shí)代遺物,其時(shí)間約為7000年至1萬(wàn)年之間。掃著,考古人員又連日不息挖掘,采集到了一批泥質(zhì)紅陶、泥質(zhì)灰陶、夾砂灰陶、印紋硬陶等,其紋飾有印紋(方格印紋、繩紋)、劃線(xiàn)、弦紋、蘭紋、篦紋等。器形有折唇罐口器、折唇罐形器、圈足豆、鬲、鼎、碗、缽等。上述文物應(yīng)屬原始社會(huì)晚期文化遺存。距今約7000余年,與浙江余姚河姆渡遺址幾乎是同一時(shí)代。
  那是一個(gè)只能靠想象云描摩的洪荒時(shí)代:居住在穴的古人類(lèi)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變,逐步將擊殺獸物和石頭變成石器,并且開(kāi)始集體圍獵,形成較為穩(wěn)定的勞動(dòng)生產(chǎn)集體,于是原始居住聚落出現(xiàn)了。此后,由于農(nóng)耕生產(chǎn)的出現(xiàn),使饑餓無(wú)定的狩獵、牧業(yè)漸漸淡出主流生存方式,因土地的不可移特征從而形成固定的原始居住聚落的居民點(diǎn)。古人堤村落的出現(xiàn),正是澧水流域原始人類(lèi)走出穴、走向文明社會(huì)的偉大里程碑。或者說(shuō),人的文化是從制造工具開(kāi)始的,當(dāng)?shù)谝粔K石頭被敲打成某種“好使”的模樣時(shí)――如未來(lái)考古學(xué)家們命名的所謂石斧、石刀、石錛之類(lèi),“文化品”就誕生了。它向我們揭示:使“非文化品”轉(zhuǎn)化為“文化品”的關(guān)鍵,在于人從自己生存和活動(dòng)出發(fā),利用之、改造之,賦予其特定的“人的意義”。而那些看似極其單調(diào)的陶紋,也許正是對(duì)這種“文化”的某種延伸解釋。我們不妨把它看做是本土文化最早的符號(hào)。
   古人堤遺址高出澧水約50余米,雖經(jīng)歲月打磨,現(xiàn)仍高30余米,臺(tái)地瀕臨澧水,正對(duì)天門(mén),背依子午,左有回龍山,右有臥虎山(今吉大校區(qū)),其北側(cè)為一自然溪流,后經(jīng)人工開(kāi)挖成一條護(hù)村河。遺址東西長(zhǎng)約500米,南北寬約160米,總面積約8萬(wàn)平方米。
  臨淵捕魚(yú),此生存之道一也;
  依山狩獵,此生存之道二也;
  拓荒種植,此生存之道三也;
  挖溝繞村,此生存之道四也;
  誰(shuí)也說(shuō)不清那些尚處朦朧狀態(tài)的古人類(lèi)是如何運(yùn)用了樸素的人居風(fēng)水學(xué)原理云選擇、開(kāi)發(fā)、建設(shè)這片原始共產(chǎn)主義社會(huì)樂(lè)土的。
   古人堤遺址的發(fā)現(xiàn),無(wú)疑讓共飲一條水的桑植慈利人大受鼓舞。從上世紀(jì)80年代中期起,桑慈二縣相繼發(fā)現(xiàn)發(fā)掘了慈利金家臺(tái)村遺址(屬距今20多萬(wàn)年的舊石器時(shí)代遺址)、桑植朱家臺(tái)遺址(屬距今10多萬(wàn)年的舊石器時(shí)代遺址)、慈利田新遺址(屬距今6000多年的大溪文化遺址)、慈利璞榔崗遺址(屬距今5000多年的屈家?guī)X文化遺址)等,全市累計(jì)共發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代遺址2處,新石器時(shí)代遺址20余處,商周遺址100多處,春秋戰(zhàn)國(guó)遺址200多處,出土楚簡(jiǎn)1000多支計(jì)2萬(wàn)余字,為湖南發(fā)現(xiàn)楚簡(jiǎn)數(shù)量之最。還有數(shù)百座戰(zhàn)國(guó)墓、上千座漢墓及數(shù)千件各類(lèi)出土文物等等。
   尤其令專(zhuān)家炎之驚訝的是,在桑植朱家臺(tái)龔家墳山新石器時(shí)代晚期文化遺址出土的泥質(zhì)夾砂尖足鬲,系二里頭文化,富含中原因素,但與楚文化有顯著區(qū)別。經(jīng)中國(guó)社科院學(xué)部委員安志敏教授和北大考古系教授鄒衡實(shí)地鑒定。此物屬夏代晚期至早商時(shí)期具有土著特征的文化類(lèi)型,建議命名“桑植文化”。
   上述澧水流域古人類(lèi)文化遺址、文物的發(fā)現(xiàn)出土,至少可以改寫(xiě)歷史中的幾處誤筆,比如中華文明似乎都集中在黃河流域、中原一帶;比如澧水流域的土家族都是巴人的后裔或自外遷入土化者,等等。
  幾塊陶片,幾絲紋飾,就像一個(gè)個(gè)神秘的符號(hào)或暗語(yǔ),把一部長(zhǎng)長(zhǎng)的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河儲(chǔ)存在里面,讓后解讀、破譯。
  其實(shí),有的東西絕對(duì)是無(wú)法以常理解讀的。嚴(yán)格說(shuō),在關(guān)山阻隔、莽林蔽天、江河橫陳、野獸當(dāng)?shù)赖碾U(xiǎn)惡環(huán)境中,在一無(wú)通訊工具、二無(wú)交通工具的洪荒時(shí)代,本土人類(lèi)是根本無(wú)法走出大山與外地人類(lèi)進(jìn)行交流或引外人進(jìn)入本土的,而澧水文化所展示的石器、陶器之類(lèi),無(wú)論從形狀、質(zhì)地到紋飾等,竟然與南北各地文明大同小異!難道是人類(lèi)共有的心靈感應(yīng),抑或是時(shí)空隧道傳達(dá)的某種信息?
  
虎鈕 
  1981年10月11日,在興隆鄉(xiāng)熊家崗村出土一件青銅虎鈕  于高54公分,上圍徑102公分,下圍徑66公分,重32.5市斤。盤(pán)首成橢圓狀,腹部向下收縮作橢圓柱形。虎鈕遍飾龜紋,鈕盤(pán)飾人頭、魚(yú)、雞、彩船形狀紋樣,叩之作銅鐘聲。經(jīng)鑒定,此為戰(zhàn)國(guó)至秦時(shí)遺物,屬?lài)?guó)家一級(jí)文物。
 于,系古代一種軍樂(lè)器,起源于春秋戰(zhàn)國(guó),在戰(zhàn)爭(zhēng)中擊 以指揮進(jìn)退。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》云;故伐備鐘鼓,聲其罪也;戰(zhàn)于  于,丁寧,敬其民也。韋昭注曰:  于形如碓頭,與鼓角相和,丁寧者,謂鉦也。《湖南通志》(卷未三四)引宋代洪邁《容齋續(xù)筆》說(shuō):淳熙十四年(1187),澧州慈利周赧王墓旁五里山堆,(按:今市西玉皇外周報(bào)王墓一帶),蓋古冢也,其中藏古器物甚多。余介宰是邑得一 ……,并傳有聶氏、楚氏、王氏者,也各藏一鐓。《湖北省志》也有關(guān)于虎 的記載:“施南、長(zhǎng)陽(yáng)附近屢獲此鐓,殊不可解。”考古專(zhuān)家徐中舒先生在《四川涪陵小田溪出土虎鈕 于》中指出:虎 是古代巴人的典型器物。《后漢書(shū)》有關(guān)于巴人為虎圖騰的記載: 君死,魂魄世為白虎;巴人以虎飲人血,遂以人祠焉。《蠻書(shū)》(卷十)也說(shuō):巴祭其祖,擊鼓而祭,白虎之后也。1983年,在石門(mén)同時(shí)出土虎  和巴氏劍,佐證了徐氏一說(shuō)。
   上世紀(jì)80年代初,在桑植 南岔鄉(xiāng)、迷湖鄉(xiāng),慈利蔣家坪鄉(xiāng)等地先后出土虎  各一尊。由此證明,本境曾經(jīng)是巴人活動(dòng)的區(qū)域,對(duì)研究本土民族構(gòu)成、來(lái)源、演變等具有十分重要的意義。
二、 筑城
   古人堤的故事還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。在當(dāng)代擴(kuò)城圈地運(yùn)動(dòng)中,挖土機(jī)從深深的土層里不斷挖出石條或河卵石。有的地方,還有明顯的夯土層,這些石條、卵石、夯土,都很規(guī)則縱橫交錯(cuò)布局,在古溪道一側(cè),還挖出了古井遺跡。在臺(tái)地北部的土層中,不斷掘出青銅劍、=銅戈、銅矛和鐵劍之類(lèi)的冷兵器。
   種種跡象告訴人們:這里埋葬著一座古城。那么,古城何時(shí)所筑,何人所筑,又為何消失?
       《永定縣鄉(xiāng)土志》編纂者曾對(duì)古城堤的神秘消失做了許多考究工作,但也似是而非:“古城堤相傳為昔時(shí)臨澧城遺址。”查臨澧縣系晉武帝太康四年(283)改充縣而設(shè),而這個(gè)“臨澧”縣城,應(yīng)該設(shè)在充城,因?yàn)橹桓涿雌涞亍6鴿h置充縣時(shí),絕對(duì)不可能在這片廢墟上建充城。《直隸澧州志》則載:漢馬援,“號(hào)伏波將軍,征武陵蠻時(shí),澧,其經(jīng)過(guò)地……古城堤,皆公遺址。”從這段話(huà)分析,漢建武二十三年(47)相單程攻充城,馬援率兵鎮(zhèn)壓,這里也只是“經(jīng)過(guò)地”,充城應(yīng)該在距此的上游某地,或頂多只登臨作短暫的憑吊而已。因而古城堤的的消失仍是個(gè)未解之謎。是戰(zhàn)爭(zhēng),是瘟疫,是朝廷征“蠻”屠城絕種,還中世紀(jì)洪水之難?
  出土文物作證:是戰(zhàn)火所焚;
  現(xiàn)場(chǎng)卵石作證:是洪水所毀;
  民間傳說(shuō)作證:是瘟疫所滅;
  一座古老美麗的城池,突然于某一年某一日在大地上神秘消失,卻未在斷殘篇中留下半點(diǎn)痕跡,心頭的疑云與恐怖交向襲來(lái),讓我不寒而粟,我想援引本土歷史上曾發(fā)生過(guò)的幾次災(zāi)難:
  ——天啟七年(1627)一河大水淹沒(méi)了整座衛(wèi)城,普光禪寺一位僧人絕望地在二佛殿石壁刻下八個(gè)字:
  ——天啟七年,洪水至此。
  ——明崇禎四年(1631)辛未七月,地震異常,聲吼如雷,城內(nèi)房屋崩倒,壓死多我,鄉(xiāng)村?地裂陷沙涌,人皆不敢屋居,露宿月余,連震無(wú)時(shí),數(shù)歲不止……(康熙《永定衛(wèi)志》)
  ——民國(guó)二十一年古歷五月至七月初,縣城發(fā)生瘟疫(霍亂),不到兩個(gè)月,死亡千余人;駐軍二千多人中有二百余人染病死亡。發(fā)病高峰期,每天抬棺出喪達(dá)百人次……(《大庸文史資料·大事記述》)
  我相信了上述三種說(shuō)法。也許,人類(lèi)畢其若干世紀(jì)的努力所創(chuàng)造出的文明,就那么一瞬間就讓大自然的魔鬼給收拾了,留給你的是一堆廢墟和供后人猜測(cè)的古謎。
 

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