第四節(jié)　茅谷斯稱謂的變遷
　　茅谷斯的稱謂變遷不是一個簡單的稱謂變化問題，它還牽涉到茅谷斯這一文化的發(fā)展軌跡，這在茅谷斯土家語稱謂中體現(xiàn)得最為明顯。可以說茅谷斯從它誕生的那天起就在不停地發(fā)展和變化。根據(jù)茅谷斯本身的相關(guān)資料和一些社會上的口碑資料，茅谷斯應(yīng)該是經(jīng)歷了幾個人類社會時期，它與中國的社會歷史發(fā)展是同步的，茅谷斯經(jīng)過了原始社會、奴隸社會、封建社會和當(dāng)今社會。在原始社會時期，茅谷斯又經(jīng)歷了母系氏族社會和父系氏族社會兩個階段。按婚姻類別來分，婚姻是人類得以繁衍的最重要的一種社會形式，人類的婚姻也經(jīng)過了漫長歷史時期，也是具有階段性的，總概起來經(jīng)歷了以下五個階段。
　　第一階段是人猿時期。我們的祖先剛剛學(xué)會佝僂著直立行走，他們的膝蓋還無法捋直。不同種群中雌雄人猿實行完全混亂的交配方式，這也可以說是人類最早的“婚姻”形態(tài)，多夫制、多妻制、專一配偶制……按時間來推算，應(yīng)在300萬年前至200萬年前，石器時代早期。按人類學(xué)家的定位，這一階段是屬于人類社會的蒙昧?xí)r期，這一時期的人類，除了狩獵和逃命之外，在群體內(nèi)部還盛行毫無節(jié)制的性關(guān)系——每個女子屬于每個男子，同樣每個男子也屬于每個女子，形成了典型的群婚制。孩子們只知道母親，而不知道父親。群婚制對人類的優(yōu)生優(yōu)育是一種沖擊和否定，所以在原始社會，生產(chǎn)力不高，人的平均壽命都是十分短暫的。另外，女人在當(dāng)時對男人從來就不會要求承諾或要求他們負(fù)責(zé)任，相互僅僅只限于在性上的交往。男人可以濫情濫交而不負(fù)責(zé)任。性的過分泛濫，對人類的發(fā)展有所制約。婚姻是人類社會最珍貴的非物質(zhì)文化現(xiàn)象，是人類社會衍繁后代最主要的方式和手段。沒有婚姻，人類社會就會自行消亡。有的人可能會大言不慚地說：“有性，人類就不會消亡。”此話不對！至少，可以說不完全對。羅馬帝國的滅亡給我們敲響了人類性泛濫的喪鐘：它的滅亡，性泛濫是罪魁禍?zhǔn)住Ａ_馬帝國滅亡不僅是歐洲文明的倒退，而且還是世界史上最嚴(yán)重的一次逆淘汰。正如基督教一次會議上有人嘆息：“雄偉的建筑物被搗毀，珍貴的典籍被付之一炬，繁榮的城市被廢棄，纖弱高貴的婦人成為野獸手中的玩物”。當(dāng)時公共娼妓制的興盛，直接沖擊和破壞了一夫一妻制婚姻格局。無效性生活（不生育孩子的性生活）增加，有效性生活（夫妻之間的性生活）減少，人口急驟下降，對人類社會人種低劣現(xiàn)象有不可推卸的責(zé)任。
　　第二階段是在100多萬年前，舊石器時代中晚期。人體的自然分工逐漸使人類的先祖意識到，老夫少妻和老妻少夫不利于優(yōu)生優(yōu)育。從事狩獵、采集活動的中青年人與從事家務(wù)勞動和照管孩兒的老人之間產(chǎn)生了極其明顯的精力差別。性生活便出現(xiàn)了以輩分劃分的界線。人類進(jìn)入了長達(dá)近100萬年的“血緣家族”時代——班輩婚或輩行婚。班輩婚使人類歷史上開始有了社會組織形式，它是人類與獸群的區(qū)別，但這一社會組織形式十分松散，沒有社會的層級組織結(jié)構(gòu)，只是一些原始的、臨時的和十分粗制濫造的準(zhǔn)社會組織。人類社會和人類漫長文明歷程由此起步。
　　第三階段是在1萬年前，新石器時代晚期，新人階段后期。人類正準(zhǔn)備用“禁止亂倫”終結(jié)最后的蒙昧和野蠻。那時，近親間性交的混亂導(dǎo)致了嬰兒成活率低，出現(xiàn)了畸形兒和低能兒過多的恐怖現(xiàn)象。原始人開始對男女關(guān)系有了比較嚴(yán)格的界定。母權(quán)的逐步確立，引起了婚姻形式的改變。不同部族間通婚了，婚姻出現(xiàn)了一種燦爛的陽光。種族外婚制，使我們的品種越來越優(yōu)良，生產(chǎn)力有所提高。
　　第四階段是在5000-6000年前，偶婚制的開始形成。家庭開始登上了歷史舞臺，一夫一妻的模式以“搶婚”方式即將撕碎花花公子們的美夢。在整個人類社會中，當(dāng)一個青年男子在朋友們的幫助下劫得或拐得一個姑娘的時候，他們便輪流同她發(fā)生性關(guān)系。這一關(guān)過后，這個姑娘便被認(rèn)為是那個青年男子的妻子。反之，要是被劫的女子背夫潛逃，被另一男子捕獲，她就成為后者的妻子，前者就喪失了他的夫權(quán)和男女關(guān)系。人類歷史上第一次形成了排他的婚姻關(guān)系。群婚制消亡了。
　　第五個階段是在4000年前，統(tǒng)治了人類社會5萬年的母權(quán)制被徹底推翻。男人為了抓牢這次“偉大”的勝利露出了可怕的真面目。從此，丈夫在家中掌握了權(quán)柄。而妻子則被貶低，被奴役。變成丈夫淫欲的奴隸，變成專門生孩子和延續(xù)種族的工具了。
　　茅谷斯的發(fā)展也經(jīng)歷了幾個階段，她雖然不像整個人類的婚姻與性發(fā)展那樣階段密集，但粗獷性發(fā)展階段還是較為具備。
　　1．茅谷斯發(fā)展的第一個階段——人類從猿到人的過渡時期（原始社會的初期）。茅谷斯在這一階段是從猿變成人的時期，我們從茅谷斯的土家語稱謂“撤嘎”“送嘎撤嘎”中可以獲得這一信息，上面在對茅谷斯的土家語的稱謂中就把“撤嘎”和“送嘎撤嘎”的含義作了分析。也就是說茅谷斯在這一時期具有了人的雛形，人類向真正人開始過渡了。到后來雖然時代發(fā)生了變化，茅谷斯在土家族地區(qū)也還是長演不衰，但茅谷斯的這種語言狀態(tài)和行為狀態(tài)都完整地保留下來，這不能不說土家族對人類社會的發(fā)展做出了一種驚人的貢獻(xiàn)，為整個人類的文化歷程提供了化石性的依據(jù)。語言的產(chǎn)生，很多語言學(xué)家和人類學(xué)家曾作過論述，具體產(chǎn)生于什么年代呢？人類語言大致產(chǎn)生在五萬年前，這個時候，人類智力的進(jìn)化經(jīng)歷了手巧的人、直立的人和智慧的人三個階段。智力達(dá)到了一定程度，同時，隨著社會發(fā)展的需要，這個時候人的發(fā)音器官也進(jìn)化到了一定的程度，在生理上能夠負(fù)擔(dān)起語言的責(zé)任。發(fā)出一定復(fù)雜的語音來，人類的文化產(chǎn)生了一次前所未有的大飛躍。我們不管語言產(chǎn)生于何時，但茅谷斯的語言表現(xiàn)卻給整個人類的語言的產(chǎn)生綻開了一朵報春花。
　　2．茅谷斯發(fā)展的第二個階段——原始社會的母系社會時期（婚姻形式包括群婚制和普那路亞婚姻制）。
　　從茅谷斯的土家語的稱謂來看，茅谷斯經(jīng)歷人類原始社會的母系社會，從上面茅谷斯的土家語稱謂的第一類和第二類的拔帕、拔帕格蚩、拔帕尼、哭琪卡卜這些以女性為中心的稱謂來看，茅谷斯最早還以演女性為主，出演的角色也完全是女性，后來發(fā)展成以男性為中心后，茅斯中的這些角色又改由男性來裝扮。茅谷斯這些稱謂也有它的規(guī)律性，開頭是“哭琪卡卜”，“哭琪卡卜”被土家語稱之為“人熊外婆”，這說明當(dāng)時人類從類人猿正向人類過渡時期，當(dāng)時的人類還沒有脫離“猿”的范疇，后來湘西土家族在日常生活中為了恐嚇小孩，常常說“你不要哭了，哭琪卡卜來了。”人們也不管真正的效果如何，至今還是照樣對小孩進(jìn)行恐嚇。說明茅谷斯的“哭琪卡卜”這一稱謂已經(jīng)深入人心，成了土家文化的保留品種。
　　當(dāng)人類進(jìn)化到了一定的時候，已經(jīng)完全從猿人進(jìn)化到了人類，也就是說，是真正意義上的人了，所以，茅谷斯的稱謂也就有一些進(jìn)步，進(jìn)化成了人還叫“哭琪卡卜”就不太好了，就單純以女人的稱謂為茅谷斯的稱謂，這樣就取名為“拔帕”，“拔帕”是土家語對女性最古老的稱謂，現(xiàn)在這樣的對女性的稱謂除少數(shù)土家語地區(qū)對超過古稀的女性老人稱呼外，幾乎在其他地方的土家語中已經(jīng)消失。其實“拔帕”是土家族在原始社會時期對女性的最普遍的稱謂。她不分兒童女性、青年女性和老年女性。后來，通過時間的洗禮，慢慢形成了只是對老年婦女的專門稱謂。因當(dāng)時是原始社會的母系社會時期，女人當(dāng)權(quán)的時代，這樣以女性為主體，以女性為中心，茅谷斯的表演以女性為主，自然稱謂以女性來稱謂就不足為怪了。有了“拔帕”這一女性的總稱謂，接著就有了“拔帕格蚩”稱謂了。前面說過，“拔帕格蚩”是漢語“女人玩耍”的意思，由于女性占主導(dǎo)地位，茅谷斯的稱謂為“女人玩耍”也是十分正常的。不過這要比前一個單純的稱謂“拔帕”進(jìn)了一步，也就是說女人已經(jīng)可以大張旗鼓地玩了，玩也就成了女人的特權(quán)。緊接著過了一定時間以后，茅谷斯的稱謂進(jìn)一步演變成了“拔帕尼”，要說是前面的女性稱謂是女性自己主動的話，那么這個稱謂就成了男人的主動了，因為“拔帕尼”的漢語意思是“找女人”，也就是說，女人也不一定隨隨便便就能看到了，男人得花一些功夫去“找”才行，并把這一現(xiàn)象運用于茅谷斯的稱謂之中。這也就透露出了父系社會要代替母系社會的一個征兆。男人們要開始登上歷史舞臺了。也就是說女人主宰社會的身影即將消失，所以就形成了“拔帕尼”，即要找女人的局面了。再后來，土家語稱老婆婆（老年女人）為“拔尼”，是“拔帕尼”省去中間“帕”的簡稱。
　　值得一提的是，一種文化既然在一個民族中已經(jīng)形成，如果沒有巨大的外力干擾和侵略，也是一下難以消失的。但它可以發(fā)生變化和變異。隨著時間的推移和社會的前進(jìn)，“拔帕”的意義也發(fā)生了分野和裂變。一方面“拔帕”成了女性的專職稱謂，另一方面，“拔帕”又演化成兒童的保護(hù)神，土家族每當(dāng)哪一家生了小孩，就要用紙剪一個“拔帕”的神像，貼在碗柜上，每次母子吃飯前就要先敬奉她。否則，就認(rèn)為小孩會撫養(yǎng)得不順利。就是現(xiàn)在土家族梯瑪在做法事時梯瑪法事還有下列幾種叫法：月日（土家語，意為敬神）、搖籠柯洛（半漢半土家語，意為搖銅鈴，土家語稱銅鈴為籠柯洛）、玩菩薩、搖包包、做土老司等，為了免除小孩子的一些災(zāi)難，還有一個度“拔帕”的情節(jié)，以求得“拔帕”對小孩子的保佑。
　　3．茅谷斯發(fā)展的第三個階段——原始社會的父系氏族社會時期（包括對偶婚時期）到春秋戰(zhàn)國時期。
　　茅谷斯發(fā)展到第二個階段后，就進(jìn)入了父系氏族社會。茅谷斯的土家語稱謂就由女性中心轉(zhuǎn)變?yōu)槟行詾橹行牧恕Ｋ姆Q謂就有了“拔普卡”和“拔普卡日”。在父系社會中，茅谷斯的這些稱謂雖然沒有像女性的稱謂那么多，但是這一稱謂卻堅定了茅谷斯的社會的變革，從一個社會轉(zhuǎn)換到了另一個社會。從這以后，茅谷斯就以一種嶄新的姿態(tài)邁上了社會舞臺。男人們就把自己的很多秘密展現(xiàn)在世人面前。茅谷斯的內(nèi)容也就增加了不少男性方面的內(nèi)容，觀賞性增強(qiáng)了，他的社會意義有了新的變革。男性登上社會的舞臺，就要竭力去宣泄男性文化，去展示男性的魅力，于是茅谷斯的裝扮有了“粗魯棍”（即男根），在動作上也就有了“夸雄”、“挺雄”、“打露水”等展示男性雄風(fēng)的動作，把男子漢的陽剛之氣都毫無保留地展現(xiàn)在大庭廣眾之中。除此以外，男茅谷斯也有了向女茅谷斯調(diào)情的權(quán)利了。可以吹木葉調(diào)情，可以唱山歌調(diào)情，可以公開對女茅谷斯產(chǎn)生愛慕心理。男茅谷斯由此而向女茅谷斯產(chǎn)生了追求的心理和大膽的舉動，原來男性的被動局面轉(zhuǎn)換成了主動局面。還有在茅谷斯的表演中把男茅谷斯的搶婚場面完整地搬了進(jìn)來，表現(xiàn)男性成了真正的社會的主宰者。凡是男性應(yīng)該有的東西，在茅谷斯的表演中都有一定的體現(xiàn)。茅谷斯的這一切看似是一種普通的生活瑣事，其實這是一種文化進(jìn)步，這是一種社會印記。他毫無掩飾地向社會宣告：人類已經(jīng)開始邁入了一個新的時期，進(jìn)入了歷史的新紀(jì)元。
　　這一時期，人類的經(jīng)濟(jì)類型開始由漁獵型向農(nóng)耕型轉(zhuǎn)化了，婚姻關(guān)系也由群婚制轉(zhuǎn)向?qū)ε蓟椤?br /> 　　把茅谷斯的名稱由以前的女性名稱，改為了男性名稱：“拔普卡”和“拔普卡日”等，這是理所當(dāng)然的，是實至名歸的。其實，茅谷斯中的“拔普卡”，原來就是土家語對茅谷斯中所有男性的稱呼，到后來干脆把這一名稱作為一種經(jīng)驗十分豐富的男性的稱呼。再后來，就成了對老公公稱呼的專用名詞了。再到后來，土家語對老公公的稱呼就又由“拔葩池”所代替了。
　　茅谷斯的這些變化，說明土家族先民認(rèn)識人類社會發(fā)展的脈絡(luò)，很有一定的預(yù)見性，也說明人類社會的前進(jìn)信息在茅谷斯中有一種強(qiáng)烈的表現(xiàn)。
　　4．茅谷斯發(fā)展的第四個階段——從春秋戰(zhàn)國到“改土歸流”時期。
　　為什么茅谷斯發(fā)展的第四個階段要從春秋戰(zhàn)國到清朝“改土歸流”這一段時間呢？因為在清朝“改土歸流”以前酉水流域還十分落后、十分封閉，外人很少能進(jìn)入這個地區(qū)，基本上還處于一種原始或半原始的社會狀態(tài)。雖然到了五代末期，也就是說到了后晉天福年間，當(dāng)時的楚王馬希范和溪州刺使彭士愁發(fā)生了一場不對等的溪州之戰(zhàn)，攪動了酉水流域的原始社會的秩序，酉水流域就好像向封建社會過渡了，但實際上還是沒有動搖原始社會在這片土地上的基礎(chǔ)。如茅谷斯有了“紡棉花”、“背苞谷”、“鋤草”等內(nèi)容，這在土家族的茅谷斯表演過程中也就有了這個時期的烙印，這些都是冶鐵業(yè)發(fā)展起來后的一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。大家公認(rèn)，中國的冶鐵業(yè)發(fā)生于春秋戰(zhàn)國時代，春秋戰(zhàn)國以后就是封建社會了。在后晉天福以后，在表演茅谷斯的時候，開始有了敬土王的習(xí)俗。土家族由原來敬奉八部大神單一的神祗，變成了既敬八部大神又敬土王的二元神祗。這種二元神的出現(xiàn)，是一種本質(zhì)上的變化。土王就是土家族對彭士愁及其后代各土司的稱呼，但彭士愁是公認(rèn)的土家族的土王（也有的地方把八部大神說成是土王，但不是很多）。有人稱溪州土司（主要指湘西土家族地區(qū)土司）八百年，就是從彭士愁這一代算起。也就是說以溪州之戰(zhàn)(后晉天福五年[940]到清朝“改土歸流”[1725])為時間段，湘西土司主要又以彭氏當(dāng)政，湘西彭氏又分兩大系列，一是永順彭氏，二是保靖彭氏。雖然保靖彭氏也是彭士愁的兒子彭師杲衍繁下去的后代，但后來年長月久，還是發(fā)展成了另一個系統(tǒng)，再后來還聯(lián)了姻。龍山的彭氏既有永順彭氏的血統(tǒng)，也有保靖彭氏的血統(tǒng)。
　　彭氏考源：
　　彭祖，系隆終第二子，吳回子孫。老童之曾孫。顓頊之元孫，名錢鏗，封于大彭。《漢書·地理志》楚國彭城縣注云：“古彭祖國。”《后漢書·邑國志》亦云：“彭城，古大彭邑。”《太平寰宇記》：“彭城縣在江南徐州府。城西北隅，彭祖舊宅，縣有彭祖井，城東有彭祖墓。又彭婆墓亦存。”“眉州象耳山亦有彭祖宅，今名彭山縣，縣亦有彭祖墓。”《地輿志》：“彭帝生于帝堯，丙子歲，子二，長日武，次日夷，三日彭祖。”為福建武夷山神。附《辨史記》、《楚世家》云：“陸終生六子，三日彭祖。”虞翻云：“彭祖名剪，封于大彭，合諸《大戴禮》，五帝、堯、舜，舉彭祖而用之。是彭祖者，錢鏗也。”《世本》云：“老彭，名鏗，在殷為守藏吏，在周為柱下吏。”虞翻《戴德篇》，亦有老彭之語，壽八百歲喪，四十九妻，生五十四子。《漢書·古今人物表》：“隆終列第二等，世次在唐虞前，老彭列三等，在殷時又有大彭，亦列第二等，在老彭略后。然則，老彭與彭祖屬兩人，而彭祖始封老彭，大彭皆其后。抑老彭為大彭，支子別氏為非姓，與古者同民異，后世姓氏不分。《世本》先亂矣之。”
　　永順彭氏系統(tǒng)
　　據(jù)清朝光緒版《龍山縣志》記載：“土司自彭堿后世居永順，彭城歿，子彥唏襲職。彥唏歿，子師裕襲職。歷二十四世。至肇槐納土，先是彥唏次子師杲分保靖司，歷十八世，至世雄，世雄歿，其長子萬里襲，而分其次（子）萬金于南渭州，萬金傳十二世，至彭鼎納土。洪武二年詔置永順宣慰使，領(lǐng)州三：日南渭，施（溶）溪，上溪（州）。五年，設(shè)南渭土知州，而萬金受其職，萬金傳十七世，至宗國納土。大喇司先屬保靖司兩江口際，世雄孫藥師圖南弟莫古送舊為長官司，正德十四年分江左地改屬辰州，設(shè)大喇司巡檢，以莫古送六世孫惠為土舍，協(xié)理之。更六世，至御椿納土，仍襲前職，椿歿，弟御桔襲，雍正十三年詔改襲把總職，御桔歿，子炳襲，炳歿，子榮魁襲，榮魁歿，子華鑒襲，華鑒歿，子肇德襲，肇德今存，子美成。”
　　湘西彭氏祖源
　　彭玕，字叔寶，生唐開元丙辰，任吉州刺史，拜左龍韜上將軍節(jié)度使行軍司馬，特進(jìn)檢校太尉，妻夏侯氏醮國夫人，繼妻郭氏，原國夫人，生子十一。
　　彭城，仕唐，為辰州刺史，拜金紫光祿大夫，同向伯林破吳著沖。梁開平間，為溪州刺史，生一子彥卿。
　　彥唏，又名士愁，《五代史》作士然，史伍臣。《十國春秋》作士悊，襲父職，置刺史，以子師裕、師杲分領(lǐng)其眾。
　　以后分永順、保靖司，又分南渭州、大喇司。
　　永順?biāo)臼老?br /> 　　師裕—一允林——允殊——文勇——儒猛——仕羲——師晏——福石寵——思萬——勝祖——天寶——仲——安國——萬潛——世雄——瑄——世麒——宗漢——宗舜——冰年（無考）——顯英——明輔——翼云——元錦——廷機(jī)一廷椿——宏海——宏澍——肇槐——肇桓——肇相
　　附：南謂州世系
　　萬金——金勝——付才——律恕——可宜—一始祖俾——惹即送——定——慨主俾——良誠——章——世忠——正——應(yīng)騏——宗國
　　保靖司世系
　　師杲——文通——儒毅——仕隆——云從——凌霄——邦宏——勇——泰定一師孔——定國——思善——本榮——齊賢——博（以上事跡無考）——世雄——萬里——勇烈——藥哈俾——南木處——顯宣宗——仕瓏——翰——九霄——虎臣——良臣——藎臣——守忠——養(yǎng)正——象乾——朝柱——彭鼎——澤龍
　　附：大喇司世系
　　世雄——萬里——勇烈——藥師——圖南——莫古送——忠——武——勝祖一世英——惠——志顯——啟忠——一正——應(yīng)楚——景——澤永——御椿一御桔——炳——榮魁——華鑒——德
　　湘西土家族在進(jìn)行“擺手”和演“茅谷斯”的時候，由原來敬奉八部大王，到后來彭氏主政湘西后又加了一個土王。有的土家族地區(qū)進(jìn)行小擺手活動時，特別是有的彭姓的土家山寨，干脆就是敬土王，把土王的地位哄抬到與八部大王并列的高度，有的地方甚至還把八部大王退居到幕后去了。這不是說彭士愁直接染指了茅谷斯，而是土家人民懾于彭士愁的淫威，自覺或不自覺地把彭士愁作為主神來祭祀了，并把他的殘酷統(tǒng)治當(dāng)成了一種合法來頌揚(yáng)。
　　從后晉天福年以后，茅谷斯的內(nèi)容沒有過多大的變化，一直到清朝政府對少數(shù)民族實行“改土歸流”后，茅谷斯的內(nèi)容對具體的時代又有所反映。比如，茅谷斯中有了“讀書”的內(nèi)容，在“改土歸流”之前土家族是沒有受教育的權(quán)利，甚至一般民眾的住宅連瓦都沒有，一般老百姓只能住茅草房。所以在土司統(tǒng)治時期還有“只準(zhǔn)州官騎馬，不準(zhǔn)百姓蓋瓦”的說法。“改土歸流”后，清朝政府才解除了土司時期的禁令，土家族開始有人讀書了。這樣茅谷斯緊跟時代的步伐，也就在其內(nèi)容中增加“讀書”的場次，不過這內(nèi)容很詼諧，很幽默，只是土家族人民的一種取樂的方式。盡管如此，這也是一種社會進(jìn)步的表現(xiàn)。隨著社會的發(fā)展，土家族的茅谷斯不僅把“讀書”的內(nèi)容加進(jìn)到茅谷斯里，而且還把“醫(yī)生治病”這樣現(xiàn)代化的文化事象移植到了茅谷斯中，這充分說明茅谷斯有很強(qiáng)的時代特征。只要有一定的時代氣息的事象，它都會竭力表現(xiàn)出來的。它不愿意落后于時代，也不愿意把時代賦予它的責(zé)任束之高閣。
　　5．茅谷斯的第五個階段——中華人民共和國成立到現(xiàn)在
　　茅谷斯被社會廣泛認(rèn)識，是在20世紀(jì)50年代初，中央和湖南省的土家族訪問團(tuán)到土家族地區(qū)進(jìn)行訪問期間，土家族人民為訪問團(tuán)實地表演了茅谷斯，并得到上級領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可。再后來，由于某些方面的需要，茅谷斯的表演時有發(fā)生。值得一提的是，后來的茅谷斯表演大都脫離原來土家人民的原本性質(zhì)，把表演的場地、時間和裝束也進(jìn)行改變，與土家族茅谷斯的原旨相去甚遠(yuǎn)，甚至還出現(xiàn)了對茅谷斯任意篡改的現(xiàn)象。有的在舞臺上的表演雖然冠名茅谷斯，其實質(zhì)上不是茅谷斯，把原汁原味的茅谷斯進(jìn)行了現(xiàn)代化處理，使茅谷斯失去了應(yīng)有的價值。