【訣術歌】 由巫師在巫事活動中吟誦的一種歌訣。這類歌訣多伴隨一定的民俗宗教活動，反映了民間信仰的特點，被認為具有法術的魔力和作用。有時用來趕鬼驅邪或治病還愿解結。有時也用作防身的自衛手段和詛咒仇敵的“武器”。訣術歌只在特定場合由巫師念誦，一般人不熟悉，也不可亂唱，否則失靈。巫師念誦訣術歌時，雙眼微閉，手舞足蹈，有的還畫符燒香撒水飯。民間修新居時，有時請風水先生念訣避煞。下面是一段避煞歌訣：“各方安位，各守家庭，太上有令，掃除邪魔，保佑通真，元亨利貞。天地無忌，年月無忌，日時無忌。吾奉太上老君，急急如律令！”念完之后畫符，殺雞公一只滴血四灑，口中四方噴水，做完這些，避煞才算完成。另外，民間也流行治小兒夜哭方，其治哭方就是一首訣術歌：“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎，過路君子念一遍，一覺睡到大天亮。”具體做法是將此訣寫于一紅紙條上，然后將紙條貼在十字路口，讓過往行人看見。如有人照念一遍，就相信孩子不會夜哭了。【拗嘴歌】 民間一種歌謠體的繞口令，是兒歌的一種。主要起訓練口才的作用。不同于一般的繞口令，篇幅較長，近似一般的四句子山歌。下選一首拗嘴歌：“上坡見個怪東西，是個扁腳拐腳裂腳雞，回家喊只扁腳拐腳裂腳狗，咬你扁腳拐腳裂腳雞。”【歌源歌】 正式歌堂歌會前的引子歌。主要介紹唱歌習俗的來歷和起源。土家族在正式的歌堂歌會里唱歌之前，一般先唱<歌源歌>，歌手通過唱此歌試探對方水平高下。不會唱此歌的歌手不算真正的歌手。一般歌師都會唱歌源歌，此歌長達200多行，以神話故事的形式記敘了歌娘歌師的故事以及唱歌的起源和傳承，帶有民間敘事詩的特征。開篇唱道：“渴茶要問茶山路，唱歌要理歌源根。歌娘歌爺是哪個？水落崖坎聽響聲。”結尾唱道：“老子唱歌兒接腔，兒子唱歌孫接音，子子孫孫傳下來，一直流傳到如今。”【身身歌】 湘西土家族民間情歌中的一種類型。多為歌師演唱，帶有勸情情歌的特色。“期期”為境內民間方言土字，讀nia，此字是個會意字，兩個“身”字靠在一起，喻兩物相互吸引，引申為男女相悅，互相愛慕追求。期期歌篇幅不長，每句中均有期字，用豐富的比喻和象征手法勸慰年輕人忠于愛情，永結同心。下選期期歌片斷以觀其貌：“唱歌要唱期期歌，栽藥要栽期期藥。蜘蛛結網期蚊蟲，寨上情妹期情哥。同條大路期著走，同條板凳期著坐，兩人相期不分開，期到發白牙齒落”。【蔬菜歌】 多為歌師演唱，主要介紹生活中各種蔬菜的名稱、形狀、特性等，是一種知識兒歌。篇幅不長，隔行押韻，一韻到底。多以夸張、擬人的藝術手法將各種瓜果蔬菜置于一園，并設計出矛盾沖突從而概括出各自的特性，展現出有聲有色的植物世界景觀。下選蔬菜歌片斷以觀其貌：“香瓜甜瓜抬大轎，黃瓜打鑼隨后跟。南瓜開花吹喇叭，辣椒點起七星燈。絲瓜出來放大炮，豇豆長長做火繩。苦瓜炸起果子泡，莧菜染得血一身。蘿卜大蒜膽子小，嚇得腦殼鉆土坑。娥眉豆，膽子大，四處牽藤扎連營。韭菜從小不怕死，殺了一層長一層，白菜婆婆不服老，捆起腰帶好精神。”【擺手歌】 土家語稱為“社巴歌”。是土家族巫師梯瑪在擺手活動中所唱的系列古歌統稱。清雍正年間所修《永順府志·雜志》載：“每歲正月初三至十七日，男女齊集，鳴鑼擊鼓，跳舞唱歌，名日擺手。”可見擺手歌隨擺手活動產生，因擺手舞得名，且明清時期已相當盛行。擺手活動包括祭祀典儀、跳擺手舞、唱擺手歌、表演茅谷斯、競技游戲等活動，后來還增加了走親訪友、談情說愛、商品交易等內容。擺手活動是土家族年節之后的盛大節日活動。從歌詞內容看，擺手歌分為人類和天地來源歌、民族遷徒歌、農事生產歌、家庭生活歌、英雄故事歌等。天地起源和人類來源歌是梯瑪在擺手祭祀活動中唱的古歌，帶有濃厚的神話色彩和莊嚴肅穆的風格，是土家族的創世史詩。其他的擺手歌內容廣泛，涉及到土家人民生活的各個方面，是土家族的勞動敘事詩、民俗敘事詩和英雄敘事詩。從形式上看，擺手歌是用土家語吟唱的自由體詩歌，有固定唱詞，也有即興創作的成份。起源歌多為固定的唱詞，農事歌多即興創作。擺手歌以其豐富宏麗的內容和蒼然古老的形式，構成為一部特色濃郁的壯麗史詩，是土家族民間文學中的瑰寶和精華。1989年岳麓書社出版的<擺手歌》是目前最為完整的擺手歌作品集。【白族祭祖歌】 又稱“民家拜祖歌”。是桑植白族人在歲首年尾和廟會期間，祭祀本民族神祖的古歌。以簫笛引奏，三元老司領唱，杖鼓蹁躚起舞，吆喝伴唱。歌詞內容頌揚神功祖德，從民族遷徒到創業、忠孝仁愛、生育繁衍，是長達數千言的白族史詩。聲調渾厚雄壯，一派莊嚴肅穆和懷古氣氛。反映當地“民家人”古樸而獨特的民族風格。【春倌詞】 民間一種節令歌，每逢年頭年尾，便有一老者，背傘提籃，竹籃內裝木雕春牛一只，另有木刻手印的春帖子一厚沓，有的還有木刻手印的老黃歷，走鄉串村，挨門逐戶送春。每到一家農戶門外，便唱春倌詞，唱完后，送主人一張春帖子或一本黃歷，農戶主人打發少許的錢幣和糧米。人們稱這送春的老者為春倌。春倌詞多以農時節氣和農業生產為主要內容，告訴人們立春耕田，驚蟄點豆，清明插秧，立夏收麥等等，一直唱到臘月過年。最后還唱一段祝福詞，祝福主人家四季發財，平安幸福。80年代以后，春倌送春送到了城鎮，挨門逐戶送春帖子，討打發。遇小商小販和經營業主，則唱祝福恭賀吉祥語，只討要錢幣，不要糧米。【梅山詞】 土家族敬奉的獵神叫梅山，有的稱梅嫦。凡進山打獵之前，都要舉行敬梅山儀式，在儀式上吟誦的詞稱為梅山詞。傳說梅山是個女神，所以祭祀時不準講痞話，不準打赤膊。敬梅山時，要念梅山詞，其詞大體可分掃山、安堂、催山等內容。如掃山：“此山不是非凡掃，老君賜我一把掃……大路堂堂，大的不許跑過，小的不許打脫。”等。再如催山：“一不催天，二不催地，三不催人，單催野豬五色花肉。”等。有的敬梅山時，不念梅山詞，只是許愿：“梅山梅山，聽我許愿，大財大謝，小財小謝！”【梯瑪神歌】 梯瑪是土家語對土家族巫師的稱呼。梯瑪神歌是梯瑪做法事時所唱系列古歌的統稱。其歌內容龐雜，涉及到人類起源、民族遷徒、勞動生產和衣食住行。土家老司作梯瑪法事時所唱古歌。內容包括土家源流、勞動生活、天文地理、倫理道德、生老病死等，反映其古老民族風情，歌詞長達萬行，曲調肅穆深沉。擺手歌和梯瑪神歌，自流官主桑以來，各民族同化合融，境內少見。【澧水號子】 澧水發源于桑植，其支流溇水從縣城東部穿行過境。素來，船是主要載運工具。河流穿峽裂谷，灘險水急，行船需互濟互助，結幫往返。行船號子流行不下千年。澧水號子包括“下水號子”、“上灘號子”、“平水號子”、“繞開頭”、“拉纖號子”、“架槳號子”等80多種。常由艄公領唱正詞、船工們合唱襯詞，歌詞7言1句，內容豐富多變，或即興道情，或英雄故事，用以激勵戰勝困難險阻的英雄氣概。歌調高亢激昂，氣勢磅礴，峽谷足音，悠長動人。【紅色歌謠】 又稱革命歌謠，以歌唱紅軍、歌唱革命為主要內容。張家界是第二次國內革命戰爭時期的老根據地之一，任弼時和賀龍領導的紅二方面軍，1929年至1935年在此建立了湘鄂西革命根據地。各族人民積極參加了紅軍長征。在一系列的革命斗爭中，人們編唱了許多新的歌謠，歌頌革命，歌頌紅軍。這些歌謠是在傳統民歌基礎上改編創作的，不脛而走，在民間廣為流傳，成為新的民歌。如《要當紅軍不怕殺》：“要吃辣子不怕辣，要當紅軍不怕殺，刀子放在頸根上，腦殼掉了也盡他。”這首歌就是在一首傳統情歌基礎上改編的。另外，當時為了動員群眾，打擊敵人，紅軍也曾創作了大批紅軍歌曲作宣傳。1928年3月，紅軍特委書記周逸群在桑植起義的準備工作中，利用民謠小調創作了《農民聯合起來》《婦女歌》等。其中《婦女歌》還流傳至今：“姐姐妹妹要把良心問，男和女，女和男，本當是平等，為什么婦女腳兒裹得緊又緊？三步難走一步遠，一走就喊腳桿疼？”著名的《門口掛盞燈》也是一首膾炙人口的紅色歌謠：“睡到半夜過，門口在過兵。婆婆坐起來，側著耳朵聽。不要茶水喝，不要喊百姓，只聽腳板響，不見人作聲。你們不要怕，這是賀龍軍。媳婦快起來，門口掛盞燈，照在大路上，賀龍好行軍。”【龍舞】 又叫“舞龍燈”。一般龍舞多在春節喜慶時進行。城鄉民間藝人組織30人左右龍舞和“摸眼”樂隊班子，走村串寨、向寺祠庵廟拜祈演出，或了心愿，或祈豐年。龍舞在“文化大革命”中禁演。80年代恢復。【水龍舞】 常在久旱不雨夏秋季節舉行。舊時，鄉民以稻草扎編草龍祈求天雨，圍觀者邊吆喝邊向“龍”潑水，潑得越多越好。【車燈舞】 流行于永定區沅古坪地區的演唱藝術，用山竹扎成手推車，彩紙裝裱，兩旁裝花燈一對，中空無底。車上露出兩只假的三寸金蓮，人行動車亦行動，儼然如人坐車上。車燈由三人組成，三花臉引車，詼諧而不俗，貌丑而斯文；小丑推車，戴駝帽，穿彩褲、短褂，舉動輕盈，形像詼諧；坐車人為小花旦，云襟錦衣，花滿云鬢，常以粉紙花扇，半掩羞容。三人配合表演，小步徐行，伴以樂器。舞蹈、唱歌、極富鄉土氣息，與“彩蓮船”有異曲同工之妙。【采蓮舞】 又叫耍“采蓮燈”。用彩綢、紅綠紙扎成采蓮船、花槳為道具，男女結對邊歌邊舞，伴以鑼鼓。演唱英雄故事、道情傳說等。舞姿輕盈，動作優美。【杖鼓舞】 又叫“跳幫杖”，是文體合壁的白族舞蹈。在白族聚居地，每逢重大節日，都跳杖鼓舞慶賀。杖鼓長1.2米，兩端繃襯碗大皮鼓，中間細小可握。內空，手擊咚咚有聲。跳時在三元老司帶領下，白族兒女或3人鼎足而舞，或多人組成方陣或圓圈，踏著笛子、嗩吶、鑼鼓聲的節拍，手舞足蹈，翩翩起舞，舞姿靈巧多變。還穿插“五龍棒圣”、“魁星點斗”、“童子拜觀音”等武術招式。一派古樸典雅氣氛。1956年，杖鼓舞參加全省群眾藝術匯演，并獲表演獎。1958年選作湘西自治州民間舞蹈改排上演保留節目。“文化大革命”期間，視作“四舊”禁演。1984年6月，省確認桑植“民家人”的白族成分后，得以恢復。【盾牌舞】 又叫《藤牌舞》，是土家族傳統的戰斗性舞蹈。舞者，左手拿盾、右手持銅劍，表現進攻防守、對壘破陣等情形，現在成為土家族人民鍛煉身體的健身舞蹈。每年春節前后和農閑時節，土家堂屋里聚集很多青少年男女，在教師的帶領下學習<盾牌舞》。跳有癮后，一連可跳半個月或一個月，把平整的堂屋地面跳得坑坑洼洼。還有的傳教師傅，以跳盾牌舞為職業，四處傳教。舞蹈動作剛勁有力，在冬冬匡的節奏中擺指舞手、開壯手、盾牌手、砍殺手、牽牛過河、黃頭鎖膽等動作。整個動作準備多為騎馬蹲襠式和矮樁步，舞蹈樁子一擺，有如泰山挺立，堅不可摧。盾牌舞服飾，男穿緊身十一扣上衣，短大筒褲，腳穿布鞋、草鞋或光腳丫，頭包花帕。據傳花帕可當“流星錘”使用，女穿生活中的花衣、花褲和花鞋。盾牌是常用的道具，是一個56厘米寬，69厘米長的橢圓形，里凹外凸，內有扶手的武器。多用牛皮泡桐油特制，可防刀箭襲擊。牌面畫有虎頭或人頭圖案。劍，銅質，54厘米長（其中柄長13厘米），為進攻敵人的武器，有時也可以用57厘米長的短刀替帶銅劍。此舞，可獨舞，也可以集體舞。【造旗舞】 土家族地區一種民間娛樂性大型集體舞蹈。造旗舞為土家族擺手舞的前奏舞蹈，主要以旗手們揮舞旗幟，跳躍舞蹈。跳舞前，必備龍旗、太陽旗、月亮旗各色旗幟若干面，旗桿長3米余，旗面長1.66米，寬1.5米，其基本舞步有“細步”“慢步”“蹉步”“小跳退步”等。跳時有單人舞和雙人對舞兩類。每逢農歷正月，身強力壯的男青年旗手們自動匯集在預定地點，舞動大旗，踏著鼓點，跳起“造旗舞”，以娛神娛人。【擺手舞】 又名“舍巴舞”，系土家歌舞。舊時“土民祭神擺手為之戲”，逢年過節，土家男女著“斑斕”服飾，聚集“土王廟”和“擺手堂”，舉行祭祖儀式。由梯瑪神師（土老司）領帶，擺手長歌起舞。主要動作是“手腳同邊擺”。此舞人數多少不限，一字排開或圍成圓圈均可。舞蹈者隨著鑼聲鼓點且唱且擺，模擬多種生產生活動作，“男女相攜，蹁躚進退”。舞姿粗獷，富有古樸奔放的生活氣息。【跳馬舞】 民間祭祀舞蹈。村民將馬頭馬尾系在身子前后作騎馬狀所跳的舞，故名。一般在正月里第二個馬日舉辦。關于它的來源有諸種傳說。如祭祀山鬼說：向氏祖先從蓮花池搬到熱溪，便看到山鬼在這一帶活動，并常給村民帶來不幸，人們向山鬼許愿，供以馬匹，舉辦跳馬祭神活動，從此地方清靜。以后凡遇上天災人禍就設祭跳馬，祈救人眾平安，五谷豐收。這是一個儀式性很強的群體舞蹈。其程序有許馬、扎馬、游馬、賽馬、下馬、燒馬（獻祭）等。全村老少均可入場跳舞，人們還給“希可樂”（祖神）們表演拓粑粑、送春牛、犁田等節目。民眾還抬起竹扎的“老爺”過鄉，村民以鞭炮迎送，抬轎的“洞鬼子”揮肩起舞，在高潮時節表演“審老爺”的原始戲劇，最后把“老爺”隨馬一同燒掉。馬是中心道具，按頭年許愿定下的匹數扎制，一般以紗籮做馬頭，外糊白紙，畫出馬頭，插上枇杷葉做耳朵，披上棕絲做的馬鬃，用背籠做馬臀，采以棕絲做馬尾，兩者以被單遮搭，遮住人的下半身。人立在中間為騎馬狀，每組三人，一人騎馬，一人牽馬，一人趕馬伴以打擊樂（鑼子鼓）的節奏，乃即興舞蹈。基本動作較簡單，主要有拜土地、咆馬、蹯馬、跳馬、趕馬等。而跳馬、操旗、調年等又是從土家族擺手舞中分離出來，不斷豐富和完善的祭祀歌舞。【板凳龍舞】 又名“板凳舞”。用民間長凳為“龍”，前二后一共三人一組，在打擊樂聲中穿插起舞，多在喜慶節日表演。【蚌殼燈舞】 又名“玩蚌殼燈”，全市城鄉流行。以紙竹編扎碩大“河蚌”和漁具為道具，由蚌殼仙子和漁夫作戲而舞。在鑼鼓伴奏和松香煙火中用詼諧優美舞語，反映漁夫蚌仙間生活愛情故事。【獅子燈舞】 民間舞蹈藝術。表演需四人，一人耍球，兩人舞跳，一人裝扮大羅漢，舉動活躍，姿態栩栩若生。擇寬平中，疊大桌子十余張，高有數丈，最上一桌，四腳朝空。獅子踩桌腳上舞之。先從地起，由卑而高，層層跳上，穿來穿去，或仰或俯，張頭縮腳，或臥或興，諸態畢現，四肢響應。動作須恰到其當，不容稍有錯誤。跳桌拆角，變化無窮，所有舞姿，名目亦多。有獅子滾球、古樹盤根、大鵬展翅、鯉魚漂灘、烏龜爬沙、老鷹罩地、一柱香、筋斗翻等。【民間雜舞】 在桑植縣有流行于利福塔的走馬舞，上洞街的車燈舞，五道水的螺絲舞，南岔巖埡的蜘蛛舞。縣城八斗溪張、徐姓年長者還會跳香舞。因年代久遠，近臨失傳。