3．張家界的文化自成一格——澄清“張家界沒有文化”的糊涂認(rèn)識(shí)（上）
　　以我對(duì)本土文化的大致梳理，竊以為至少有五大類型很具特色。
　　(1)“三墓三子”。  “三墓”指葬于永定城郊崇山的罐兜墓、永定城郊大庸坪的赧王墓、武陵源景區(qū)水繞四門處的張良墓；“三子”指赤松子、鬼谷子、屈子。上古時(shí)候這六位名人，給張家界的文化帶來了深遠(yuǎn)影響。
　　罐兜墓在崇山。前面已經(jīng)說到，罐兜是4200多年前堯舜時(shí)候的大臣，被舜帝放逐到這里，死后就葬在這里。隋朝時(shí)建有罐兜廟。這位罐兜老大人可以算是開本境逐臣文化先河的人物。
　　周赧王是公元前314年即位的東周最后一位君王，主流說法是死后遷葬庸人聚居的大庸坪。至今當(dāng)?shù)厝巳苑Q赧王墓為“赧王山”。赧王墓與崇山的罐兜墓剛好遙遙相對(duì)。方志載有唐代大詩人王維留下的詩句：“卻憐孤墓近罐兜”。
　　張良是西漢開國元?jiǎng)住！妒酚?gt;載，張良“愿棄人間事，欲從赤松子游”。清道光《永定縣志》載：“張良，相傳從赤松子游，有墓在青巖山。”青巖山即今張家界國家森林公園一帶，其間有松子崗、黃石寨，相傳赤松子、黃石公在此隱居得名。當(dāng)?shù)乩先酥猩杏斜车脧埩荚娮鞯摹埩伎梢运闶情_本境隱逸文化先河的人物。
　　赤松子是神農(nóng)時(shí)候的雨師，相傳在今天門山辟谷養(yǎng)生，修煉長生不老之道，今存丹灶峰、赤松山、赤松坪、赤松村、赤松橋、赤松亭等遺跡。明萬歷《慈利縣志》載：“赤松山……昔赤松子嘗辟谷于此，上下數(shù)十里，號(hào)赤松村。里人祀其神，日赤松大王。”因此赤松子是本境養(yǎng)生文化的鼻祖。
　　鬼谷子是春秋戰(zhàn)國人，是創(chuàng)立縱橫捭闔之術(shù)的大謀略家，天門山西北部懸崖上有鬼谷洞，清道光《永定縣志》載：“相傳鬼谷子居此學(xué)易，今石壁上有甲子篆文。”今有探險(xiǎn)者于洞中發(fā)現(xiàn)石桌、石凳、石床、石灶，并拍下酷似鬼谷子面壁修煉的顯影圖像。因此鬼谷子是本境有名有姓的神秘文化始祖。
　　屈子即屈原，這位中國詩歌之父、世界文化名人，在《九歌》中贊美“澧蘭”，在《離騷》中吟詠“茹蕙”，“茹”即茹水，澧水上游的一條支流，酈道元的《水經(jīng)注》里頭就寫過“茹水注澧”的話。吟詠蘭心蕙質(zhì)之“澧蘭”、“茹蕙”的屈原，無疑是最早給市域留下文人文學(xué)的人了。
　　(2)八百年土司文化和四百年衛(wèi)所文化。我在陪客人上山的時(shí)候，說我們這地方曾經(jīng)有過將近八百年歷史的土司時(shí)期，客人無不一臉的驚詫。因?yàn)橐恢v土司，就想到西藏啊、云南啊那些邊遠(yuǎn)地區(qū)，很神秘很遙遠(yuǎn)的感覺。其實(shí)，地處中華腹地的武陵山區(qū)，山高水惡路險(xiǎn)，為歷代封建王朝所鞭長莫及，所以自然而然成了土司地區(qū)。始于唐宋羈縻州縣制度而成熟于元明清的土司制度，通俗地說，就是當(dāng)時(shí)歷史條件下的“民族自治”。本境先后計(jì)有柿溪（后一分為三：上峒司、中峒司、下峒司）、桑植、麻寮、靖安、山羊、茅岡、慈利、八番順元等大大小小土司轄地。宋開寶四年（971年）被授予柿溪宣撫使的土官向克武，是本境最早的土司王。土司興衰八百年，經(jīng)歷了宋元明清四個(gè)朝代。其中非常光輝的一頁，就是本境各土司一次次奉命率土兵或協(xié)助平定國內(nèi)叛亂，或出國征討，或赴東南沿海抗倭，為維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)安定而屢立戰(zhàn)功。
　　600多年前，明王朝在全國推行以衛(wèi)所為主體的軍事制度。本境設(shè)有永定、九溪二衛(wèi)。衛(wèi)相當(dāng)于現(xiàn)在的軍分區(qū)，千戶所相當(dāng)于現(xiàn)在的縣級(jí)武裝部，永定衛(wèi)領(lǐng)有六個(gè)干戶所，九溪衛(wèi)領(lǐng)有九個(gè)干戶所，兩個(gè)衛(wèi)的駐軍合計(jì)10500人。本境兩區(qū)兩縣其時(shí)都屬慈利縣管轄，一個(gè)縣設(shè)置兩個(gè)衛(wèi)，當(dāng)時(shí)這在全國是十分罕見的情形。以派遣大量官兵來此軍屯為標(biāo)志的衛(wèi)所制度，始于明洪武元年（1368年），止于雍正三年（1725年），在這塊土地上延續(xù)了將近400年，為緩和社會(huì)矛盾，促進(jìn)民族融合，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)（開墾農(nóng)田，興建城鎮(zhèn)等），產(chǎn)生了積極作用，給當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、軍事、文化、人口格局和生活習(xí)俗帶來了廣泛深遠(yuǎn)的影響。
　　(3)以土家族為主體的少數(shù)民族文化。截至2008年底，張家界市共有土家族、白族和苗族等18個(gè)少數(shù)民族，土家族占全市總?cè)丝诘?3. 36%，是本市主體民族，也是世居民族。土家族聚居的張家界，古往今來是各種文化的交匯之地。濮潦文化的遺承，庸文化、巴文化、烏蠻文化的融會(huì)，楚文化的滲透，漢文化的濡染，構(gòu)成了土家族文化的多元激蕩，在民族融合中創(chuàng)造了燦爛的民族文化。享有國際聲譽(yù)的著名音樂家譚盾，對(duì)我市土家族民間藝術(shù)情有獨(dú)鐘，憑著其國際眼光，數(shù)度邀請(qǐng)我市民間藝人出國演出，表演的就是打鎦子、吹木葉、咚咚喹、儺戲、民歌這些“土特產(chǎn)”。一次次驗(yàn)證了越是民族的就越是世界的真理。
　　我市民族文化積淀十分深厚。以原生態(tài)的桑植民歌和王家坪土家吊腳樓風(fēng)情帶為例：桑植民歌能列入中國首批非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，不是偶然的。早在20世紀(jì)五六十年代，桑植民歌手就數(shù)次代表湖南參加全國民族民間文藝會(huì)演、全國職工文藝會(huì)演，并灌制了多首桑植民歌唱片；十年動(dòng)亂一結(jié)束，1978年湖南首次舉辦全省民間歌謠現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，地點(diǎn)就選在桑植；前幾年又獲“全國民歌之鄉(xiāng)”稱號(hào)；湖南上百個(gè)縣，桑植是全省公認(rèn)的民歌“大哥大”。2002年，湘籍歌唱家宋祖英在音樂之都維也納舉辦個(gè)人演唱會(huì)時(shí)，演唱了我們的《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》，很使我們張家界人為之自豪。還有多首聞名全國的歌曲，都是受桑植民歌啟發(fā)影響，在吸納桑植民歌元素的基礎(chǔ)上創(chuàng)作成功的。比如電影《怒潮》中的插曲《送別》，就是受《四季花兒開》的影響；《挑擔(dān)茶葉上北京>就是受《桑木扁擔(dān)軟溜溜》的影響；《洞庭魚米鄉(xiāng)》就是受《白鶴起翅腿腿兒長》的影響；歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》中演唱的三棒鼓，就是受我們這里三棒鼓曲調(diào)的影響。
　　至于王家坪土家吊腳樓風(fēng)情帶，則是我們張家界市不可多得和不可再生的原生態(tài)民族風(fēng)情資源地。那一帶山水本來就很美，畫山繡水之間偏偏還有大片大片新老吊腳樓，以及十分豐厚的民族民間文化。除了建筑文化有特色，農(nóng)耕文化、飲食文化、織繡文化、喪葬文化、巫儺文化、歌詠文化都很有底蘊(yùn)。20世紀(jì)20年代至50年代初，這一帶出了個(gè)劉三姐式的民間歌手叫張?zhí)颐茫彩撬_歌場(chǎng)的地方居然都開起了墟場(chǎng)；村民們把扯好的秧苗丟到水田里只等插了，可為了聽她唱歌，秧丟在田里一兩天沒人管，看看影響有多大！我第一次去王家坪一戶農(nóng)民家，主人正在秧田里插田，起身就用唱歌來表示歡迎；吃完飯告別時(shí)，他又用歌聲為我們送行。我在王家坪觀看過當(dāng)?shù)厝罕姳硌?ldquo;薅草鑼鼓”、演唱太平歌，見識(shí)了民間女歌手龔桂妹與一群男歌手賽歌較勁的場(chǎng)景。所以，我們?nèi)绻阎行某菂^(qū)的城市旅游之“核”打造好了，同時(shí)又把桑植民歌和王家坪土家吊腳樓民居風(fēng)情帶這樣的原生態(tài)文化品牌保護(hù)和開發(fā)好了，那么山上有自然風(fēng)光看，城里提供休閑娛樂，鄉(xiāng)下有民俗風(fēng)情，我們的品種就齊全了。游客也就不必舍近求遠(yuǎn)，非要跑到人家那里去看古城、看少數(shù)民族村寨了。
　　(4)以土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期紅色割據(jù)為代表的紅色文化。我市是湘鄂西革命根據(jù)地的大本營、湘鄂川黔邊區(qū)省府所在地，是紅軍三大主力之一紅二方面軍（前身為紅二、六軍團(tuán)）的策源地，是紅二、六軍團(tuán)的長征出發(fā)地。以賀龍、任弼時(shí)、肖克、王震為代表的共產(chǎn)黨人和紅軍將士，在這里創(chuàng)造了無數(shù)驚天地泣鬼神的英雄業(yè)績與傳奇，是一座紅色文化的富礦。光賀龍一個(gè)人，就有多少故事和傳奇啊！紅二方面軍題材多得不得了，夠你去挖掘夠你去開發(fā)。比如我創(chuàng)作的《賀龍家族七十二寡婦》，就從一個(gè)側(cè)面折射出紅色風(fēng)暴與白色恐怖交織的年代里，洪家關(guān)人民在那段血與火的歲月中所做的巨大貢獻(xiàn)，和付出的巨大代價(jià)。
　　(5)以砂巖峰林地貌為突出標(biāo)志的生態(tài)文化。以張家界砂巖峰林地貌為突出標(biāo)志的地質(zhì)奇跡，以及天門山、天門洞、黃龍洞、寶峰湖、茅巖河大峽谷等的地質(zhì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，通過列為中國第一批世界自然遺產(chǎn)和中國第一批世界地質(zhì)公園，獲得了權(quán)威認(rèn)定。其中，張家界砂巖大峰林、天門洞和“恐龍之父”芙蓉龍化石，是張家界貢獻(xiàn)給人類的三處堪稱孤本的地球紀(jì)念物。“亞熱帶保存最完好的原始森林”八大公山，1986年由國務(wù)院確定為我國第一批國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，1993年聯(lián)合國將其列入“人與生物圈”首批成員，以及中國17個(gè)具有全球意義的生物多樣性關(guān)鍵地區(qū)之一，世界自然基金會(huì)則將其列為全球200個(gè)重要生態(tài)區(qū)之一。我市3個(gè)國家森林公園中，有一個(gè)是我國第一個(gè)國家森林公園。我市擁有我國面積最大的天然珙桐群落，我國最大的天然武陵松群落，我國目前數(shù)量最多的黑熊群落，我國唯一的國家級(jí)大鯢自然保護(hù)區(qū)，世界上最大的“珙桐王”和“杜仲王”，我國最大的黃柏基地和杜仲基地。我市森林覆蓋率連續(xù)20年居全省之首，空氣質(zhì)量居全省6個(gè)重點(diǎn)環(huán)保城市之首。加上江埡平湖等多處湖泊，九天洞等多處溶洞，澧水、溇水等多處漂流，江埡、萬福等多處溫泉，一并彰顯出我市至為豐富的地質(zhì)文化和山水生態(tài)文化。
　　4．張家界的文化精神特征突出——澄清張家界沒有文化的糊涂認(rèn)識(shí)（下）。
　　漫漫歷史長河中，以土家族為主體的張家界人在其秉承“勤勞勇敢、熱情謙和、誠信好禮、見義勇為、崇尚知識(shí)、追求和諧”等中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，形成有自己獨(dú)特的歷史文化積淀。竊以為其文化精神特征最為突出的是如下五個(gè)方面：
　　(1)要吃辣椒不怕辣——勁勇剛毅的奮斗精神。20世紀(jì)50年代初，朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上打得難解難分的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)中國人民志愿軍中來自湘西北的戰(zhàn)士，個(gè)子普遍不高，卻長了雙飛毛腿，攀石附蔓、翻山越嶺如履平地，每到搶占高地時(shí)一個(gè)個(gè)如同趕仗的狗、射出的箭，特別能打仗。這當(dāng)然與生長環(huán)境有關(guān)。千山萬壑的武陵山區(qū)，水急坡陡，路遠(yuǎn)林深，兼以毒蛇猛獸、匪患兵災(zāi)，生存環(huán)境十分艱辛。因而世世代代居住在張家界的土家族、白族、苗族、漢族等各族人民，養(yǎng)成了吃苦耐勞、堅(jiān)忍頑強(qiáng)的品性，也孕育出了剛勇堅(jiān)毅和崇尚血性的地域性格。相傳從前男嬰一生下地，做父親的即按習(xí)俗稱回一砣與體重同樣重量的毛鐵，泡進(jìn)藥水里，三個(gè)月后，父親就開始用竹片蘸藥水給孩嬰燙腳；孩童從學(xué)走路起，不穿鞋，走刺蓬，一直練到腳板如鐵。
　　無論是原始部落的穴居時(shí)代，還是含辛茹苦的遷徙歲月，本境先民篳路藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)精神令萬世景仰。一部叫《鵂巴鵂瑪》的苗族史詩，詳細(xì)描寫了4200多年前罐兜部落不斷遷徙的漫漫苦旅。或是因?yàn)椴柯溟g的戰(zhàn)爭，或是因?yàn)槿丝诘呐蛎洠蚴且驗(yàn)槌⒌恼鹘耍麄冇牲S河流域到長江流域，由洞庭湖之北到洞庭湖之南，在長沙、常德一帶住了一段日子后，罐兜部落的人馬沿澧水而上，分成七路遷到今張家界市郊的崇山，并把崇山建設(shè)成了自己有史以來的第二個(gè)樂園。在官軍攻打下被迫撤離崇山時(shí)，除一部分融入本境土著，大部分則遷往沅水流域的瀘溪，之后再散落湘西及廣袤的西南地區(qū)。
　　土家族史詩《擺手歌》，同樣記載溯流而上的土家先民們，一路尋找新的安身之地的歷程。定居湘西北后，他們?yōu)閯?chuàng)建自己的家園含辛茹苦，百折不撓。桑植白方矣‘‘游神”時(shí)，有一段‘‘拜祖敬本主”的唱詞：“一拜祖先來路遠(yuǎn)，二拜祖先勞百端，三拜祖先創(chuàng)業(yè)苦，四拜祖先榮耀顯。”白族始祖當(dāng)初在其落腳點(diǎn)，各選擇一處巖石做上標(biāo)記，故有‘‘谷家鏨字巖，王家覆鍋巖，鐘家獅子巖，熊家魚兒巖，劉家當(dāng)門巖”之說。王姓后人在覆鍋巖的大石板上修了座小廟，廟門石柱上的楹聯(lián)就記載了祖先起西南，寄江西，溯長江，渡洞庭，漫津澧，落慈邑，豎草標(biāo)，辟阡陌，業(yè)創(chuàng)千秋的歷程。
　　同時(shí)為了民族的生存，以土家族為主的本土各族人民在一次次抗?fàn)幹校杏隽瞬晃窂?qiáng)暴的犧牲精神和自強(qiáng)不息的民族品格。東漢時(shí)本土先后發(fā)生了13次農(nóng)民戰(zhàn)爭。其中最為著名的是“精夫相單程大寇郡縣”。相單程是桑植縣廖家村人，他率領(lǐng)土民先后大敗奉旨征剿的官軍；連赫赫有名的伏波將軍馬援也是壯志未酬而馬革裹尸，最終以議和的方式才了結(jié)這場(chǎng)震驚朝野的戰(zhàn)事。清朝末年(1854)，桑植數(shù)干土民暴動(dòng)兵敗，暴動(dòng)頭領(lǐng)賀廷璧等30余人被押往城外河灘上問斬。賀廷璧嗔目高呼：“老子死便死，頭不能落地！”話剛落音，賀廷璧之妻劉氏從人群中沖出，疾步跪向浩氣沖天的丈夫跟前，神情莊重地扯開衣襟。賀廷璧見狀仰天大笑，將頭顱向妻子伸出。劊子手手起刀落，劉氏將衣襟凌空接住丈夫的頭顱，然后頭也不回，奔洪家關(guān)而去。據(jù)此編成的漢戲《劉氏兜頭》，每每演到緊要處，臺(tái)下一片欷獻(xiàn)。
　　這位賀廷璧，就是賀龍?jiān)獛浽娓傅挠H兄弟。賀龍家族的另一位女子——賀龍的堂嫂子張幺姑，同樣演繹了一出舍身跳崖的英雄壯劇。1929年的一天，帶著部隊(duì)四處游擊的賀龍，將幾名紅軍傷病員托付給住在娘家的堂嫂子張幺妹。張幺妹連夜將幾位紅軍傷病員送往村后大山的一個(gè)山洞，然后每天悄悄送米送菜送柴送藥。不料村里有人告了密，一天清早，張幺妹引著小兒子走在山路上，猛然發(fā)現(xiàn)挨戶團(tuán)的人老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)跟上來了。她立馬岔上另外一條路猛跑起來，小兒子便邊喊媽媽邊跟在后頭追。張幺妹要的就是這個(gè)效果，絕對(duì)不能把敵人往山洞方向引。這是一條通往絕崖的路。張幺妹見挨戶團(tuán)快趕到時(shí)，先是將小兒子往懸崖下一丟，然后自己縱身跳下懸崖。
　　從1928年到1935年長達(dá)八年的紅色割據(jù)中，張家界地區(qū)有數(shù)萬人加入到賀龍領(lǐng)導(dǎo)的紅軍隊(duì)伍中，其中犧牲者上萬人，永定的幾千名紅軍將士，活下來的只有幾百人。那首有名的紅軍歌謠：“要吃辣椒不怕辣，要當(dāng)紅軍不怕殺，刀子擱在脖頸上，腦袋掉噠碗大個(gè)疤！”非常真實(shí)地反映張家界人勁勇剛毅的英雄氣概。
　　(2)留取丹心照汗青——忠耿報(bào)國的奉獻(xiàn)精神。縱觀本土歷史，以土家族為主體的各族人民始終涌動(dòng)著忠君報(bào)國的熱血。為靖國難，為國土的完整、民族的尊嚴(yán)和社會(huì)的穩(wěn)定，不管任何時(shí)候任何環(huán)境，他們總是義無反顧地奔赴前線，用自己的忠誠和鮮血，鑄造著精忠報(bào)國的輝煌業(yè)績。清代道光年間，一位姓彭的永定人，往張家界金鞭巖對(duì)面的石壁上寫了一個(gè)大大的“忠”字，其弟彭水運(yùn)在《青崖壁忠記》一文中形容為“燦若白雪”。此舉表達(dá)了本土人士忠君報(bào)國的一種樸素情懷。
　　我粗略統(tǒng)計(jì)了一下：柿溪宣撫司共襲14世，有4位土司奉旨調(diào)征；桑植宣慰司共襲22世，有11位土司奉旨調(diào)征；麻寮宣撫司共襲17世，有4位土司奉旨調(diào)征；山羊安撫司共襲13世，有5位±司奉旨調(diào)征，等等。無論是奉旨平息國內(nèi)叛亂與動(dòng)亂，還是奉旨抵抗外侮，都是慨當(dāng)以慷，屢建奇功。說明歷史上忠于中央政權(quán)是本土的主流。而且尤為難得的是，隨時(shí)聽從朝廷召喚的本土各土司，在抵御外寇或平息內(nèi)亂的戰(zhàn)事中，自帶軍糧，自備武裝，既不花費(fèi)國家軍餉，也不用國家的武器裝備。明嘉靖年間，各土司都接到朝廷命令，為了不誤軍機(jī)，于是相約提前一天過年，吃完年飯，桑植司、上峒司、中峒司、下峒司的土兵于桑植司城兩河口集結(jié)，大年三十，隊(duì)伍到達(dá)九溪，與麻寮司、容美司的土兵會(huì)合，萬余人的隊(duì)伍浩浩蕩蕩開赴蘇淞。茅崗?fù)了抉麍蛑Ⅰ欣じ缸与p雙出征。麻寮土司唐仁先后調(diào)征浙江海寇和杭州海賊，立下奇功，皇帝命建忠臣祠以示褒獎(jiǎng)，并賜“海上知名”匾額。明朝大臣王守仁為戰(zhàn)死的土家族士兵撰寫祭文時(shí)，慨嘆其“三年之間，兩次調(diào)發(fā)”，由衷表彰他們?yōu)閲柢|，重如泰山！
　　1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，總兵郭宏升（永定籍人）防守鎮(zhèn)海，擊退英軍多次進(jìn)攻，直至病死軍中；總兵席大成（永定人），先后奉命征討過入侵的俄軍、英軍和法軍，身負(fù)重傷仍不下戰(zhàn)場(chǎng)。幾位張家界籍的清軍將領(lǐng)鎮(zhèn)守臺(tái)灣，先后從家鄉(xiāng)招募了數(shù)千丁勇，與寶島同生死共榮辱。永定籍的劉明燈、王正道，曾先后任臺(tái)灣總兵，后者戰(zhàn)死于1894年的甲午海戰(zhàn)。慈利籍的孫開華更是一門英烈：光緒十年（1884年），孫開華身為提督，率部與入侵法艦激戰(zhàn)，殲敵2000多名，開創(chuàng)打敗西方海軍的赫赫戰(zhàn)績；光緒二十一年（1895年）“馬關(guān)條約”簽訂，日本占領(lǐng)臺(tái)灣，孫開華長子孫道元繼承先父遺志，組織義軍作殊死決戰(zhàn)，殺身成仁；孫道元之妻張秀容為繼續(xù)丈夫未競之業(yè)，招募敢死隊(duì)開展游擊戰(zhàn)，因內(nèi)奸出賣而舍生取義。截至2009年，湖南省的涉臺(tái)重點(diǎn)文物保護(hù)單位總共只有兩處，兩處都在我們張家界，一處是孫開華故居，一處是劉明燈墓園石雕群。
　　到了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，當(dāng)時(shí)13萬人口的大庸縣，就有上萬名熱血兒女奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。1932年，永定籍營長張國勛率領(lǐng)一個(gè)營駐守長城要塞，與日寇激戰(zhàn)三晝夜后，只剩下20余人；在炸彈炸斷右臂的情況下仍組織沖鋒，激戰(zhàn)中壯烈犧牲。桑植籍營長王子隆、桑植籍營長陳士伯、永定籍少將副師長覃子斌，都是在率部與敵激戰(zhàn)中數(shù)度受傷而壯烈殉國的。1947年，當(dāng)?shù)卣畬⑼踝勇奚睾覙蛎麨?ldquo;子隆鄉(xiāng)”，將陳士伯犧牲之地馬橋鄉(xiāng)更名為“士伯鄉(xiāng)”。
　　賀龍?jiān)獛浭菑埣医缛酥腋瘟x膽、俠骨柔腸這…文化性格和文化精神的典型代表。他是在個(gè)人事業(yè)如曰中天的時(shí)候，聽從共產(chǎn)黨指揮發(fā)動(dòng)南昌起義的；他是在革命處于最低潮、共產(chǎn)黨最背時(shí)的時(shí)候，毅然決然加入共產(chǎn)黨的；他是在只剩下幾條槍的情況下，脫掉皮鞋穿草鞋，回到家鄉(xiāng)重新拉隊(duì)伍搞紅色割據(jù)的。積極推行王明路線的中央代表夏曦，大抓AB團(tuán)，濫殺無辜，甚至幾次都動(dòng)心思要對(duì)賀龍下手了。以賀龍?jiān)谲婈?duì)中的崇高威望，要處置夏曦易如反掌，但他一直以大局為重，因?yàn)橄年厥侵醒肱蓙淼模淼牟皇撬麄€(gè)人。1934年，他奉命牽制20多萬國民黨軍隊(duì)，有力地配合中央紅軍北上。1936年他率領(lǐng)紅二、六軍團(tuán)長征與中央紅軍、紅四方面軍會(huì)合后，關(guān)鍵時(shí)刻旗幟鮮明地反對(duì)張國燾的分裂主義和逃跑主義。到達(dá)陜北后，他率領(lǐng)的紅二方面軍在三大紅軍主力中人數(shù)最多，他主動(dòng)把部隊(duì)交給中央，愉快接受中央的工作安排。凡此種種，都表明他的大忠大義。賀帥生前對(duì)精忠報(bào)國的岳飛極為推崇，1926年他率師北伐，剛好就是岳家軍當(dāng)年抗擊金兵的路線，建國后他的床頭一直放著一本《說岳全傳》，看到動(dòng)情處就忍不住抹眼淚。“文革”期間，他身陷囹圄橫遭迫害，卻一直替國家的命運(yùn)擔(dān)憂，在給兒女們寫信時(shí)總是告誡他們：無論出現(xiàn)什么情況，都要跟著黨跟著毛主席干革命。毛澤東曾經(jīng)評(píng)價(jià)賀龍三條：一是忠于黨忠于人民，二是對(duì)敵斗爭狠，三是能聯(lián)系群眾。其中第一條就是“忠”！