張家界禪游
　　劉強(qiáng)
　　我到張家界去過(guò)幾次，每次的造訪(fǎng)，都要作全身心的投入，和伊達(dá)到融匯諧契，消除那種自身與自然、心靈與肉體的分離狀態(tài)，從而總會(huì)有一些禪悟。
　　踏入張家界，我就像進(jìn)入了另一個(gè)世界。每回上山都是黃昏。初入，但見(jiàn)峰巒陡起，樹(shù)木屏集，到處?kù)F蒙蒙的，綠森森的，黑壓壓的，給人一種混沌感。于是，我就記起老子：“有物混成，先天地生。”我仿佛進(jìn)入了世界的原初，時(shí)間和空間全方位地轉(zhuǎn)換了。投宿金鞭巖飯店，我覺(jué)得是一種享受。不是指的食宿，而是享受一種巨大的壓抑感。面前的兩座巖峰扶搖突兀，仰首而望，它們就傾斜著朝我的身子壓下來(lái)。又是在黑夜，幾顆遠(yuǎn)星閃爍不定，一股陰氣自背地里透出，令人悚然。我的感受卻不是壓迫得喘不過(guò)氣，而是心頭涌出一種雙肩扛宇宙的滋味，似乎整個(gè)世界就由我一肩挑了，由不得不產(chǎn)生一種“開(kāi)辟鴻蒙”的勇氣。此時(shí)的神秘氛圍，使我理所當(dāng)然地認(rèn)為自己是盤(pán)古氏，而且頓悟了白隱的“只手之聲”，那是怎樣一只巨人的手啊!
　　日本禪宗創(chuàng)始人白隱有偈語(yǔ)說(shuō)：“兩手拍有聲，無(wú)兩手，只手亦有聲。”
　　壓抑是可以造聲的。大音希聲，那聲音只可以靈聽(tīng)。
　　我很喜歡張家界的山谷：四面石峰陡立，林木蓊蔥，云繚霧繞，變幻莫測(cè)。沿著山谷向深處走，只覺(jué)得清幽、僻靜、澄虛、玄妙，果真是一個(gè)修養(yǎng)耳目身性之地，既能體悟出一種深邃的現(xiàn)實(shí)精神，又能超然于宇宙之外。山谷之中，蜿蜒曲折地穿行著一條溪流，這就是金鞭溪。它邁過(guò)坎坷亂石，裸出一身清澈，有人說(shuō)它獨(dú)具赤腳山村姑娘的健壯美。這，當(dāng)然只是一種外感，流露出對(duì)這條山溪的眷戀而已。這種搔心的比喻，尤可染人眼目；而另一種對(duì)山水的命名，就成為人們認(rèn)識(shí)上的腳鐐手銬，給人添累贅了。什么“劈山救母”、“猴子望太平”啦，等等名目，大抵都是先人為主之陋習(xí)造就，不可以為然。人們到張家界，應(yīng)當(dāng)視聽(tīng)觸嗅味全感投入，實(shí)現(xiàn)人和自然的融洽，渾然一體。人自身也是宇宙。我步人金鞭溪，不只是看到兩岸高聳的奇峰異巖，而以為那幽深的樹(shù)林，涓秀的溪流，是沒(méi)有止境的，走不到終點(diǎn)。當(dāng)我窺見(jiàn)藤樹(shù)間攀援跳躍的獼猴之時(shí)，當(dāng)我覓得溪澗邊采藥人的足跡之時(shí)，當(dāng)我搜尋虬髯老樹(shù)上獵戶(hù)的叉痕之時(shí)，當(dāng)我觀賞巖縫間盛開(kāi)的一簇簇野花之時(shí)，我似乎理解了宇宙的一切，包括它的全部奧秘。我深知人不是山的奴隸，水的侍從，大可不必受到固定的邏輯概念的束縛。瞧，金鞭巖直插云天300多米，立其前觀其形狀酷似，而覺(jué)其不過(guò)一尾呆滯的有限之物，無(wú)可欽羨。而細(xì)一體認(rèn)。我以為它乃是宇宙的一只鼻頭，執(zhí)此可以牽動(dòng)整個(gè)宇宙。不可信嗎?禪宗說(shuō)，“正因?yàn)椴豢尚拧Ｋ源_實(shí)”。所謂東望西山見(jiàn)，面南觀北斗。邏輯的大違背才合乎情理。
　　大約在三億八千萬(wàn)年以前，這里是一片汪洋大海，后來(lái)歷經(jīng)幾次大造山的地殼運(yùn)動(dòng)，陸地大幅度隆起。金鞭巖并非秦始皇趕峨嵋填東海遺下的一根假鞭，而是地殼破裂，受海水切割的重力作用造成。展現(xiàn)在我面前的，已不是一組組石巖、石峰、石羅漢，也不是金鞭玉柱，而是一片混沌的自然原初。禪宗的真正創(chuàng)始人中國(guó)的惠能，一首傳遍天下的偈語(yǔ)說(shuō)：
　　本來(lái)無(wú)一物，
　　何處惹塵埃。
　　這偈語(yǔ)純正地表達(dá)了禪宗的信仰，一語(yǔ)道破老子的“無(wú)”。老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。“無(wú)”不是沒(méi)有，而是萬(wàn)有。張家界乃萬(wàn)有之界。人若能識(shí)張家界為“無(wú)”界，可算徹悟。攝影家陳復(fù)禮拍攝青巖山風(fēng)光，以金鞭巖為主，稱(chēng)得一悟。女詩(shī)人鄭玲從巖群中發(fā)現(xiàn)“巴爾扎克”，探識(shí)張家界是一部“人間喜劇”，觸得社會(huì)和自然全息，亦稱(chēng)一悟。散文家郭風(fēng)寫(xiě)《張家界四題》，不受邏輯定勢(shì)局限，以為金鞭巖“不覺(jué)它狀若金鞭”，而從夫妻巖的石像中，發(fā)現(xiàn)那位男人“似為一位哲人，全身裹在一件大風(fēng)衣中”，仿佛是對(duì)著山中永恒的曙明，一直在思考一個(gè)什么樣的人生問(wèn)題，這更稱(chēng)得上一悟。郭、鄭、陳都突破了舊有邏輯概念的圓圈。張家界便是這樣一種“無(wú)”的萬(wàn)有，它是不可限定性的，不受任何邏輯概念束縛的。無(wú)論誰(shuí)人面對(duì)它，都可以有自己的心靈發(fā)現(xiàn)，都應(yīng)該使自己內(nèi)在心靈保持生命活力。人們來(lái)到張家界，必須各自開(kāi)辟自己的路，盲從或模仿別人的認(rèn)識(shí)是蹩腳的。禪宗告誡人們“不立文字，直指人心”，絕不要被外在的既定符號(hào)所牽制。張家界的“無(wú)”就是全宇宙，當(dāng)人生的廣闊包融了全宇宙之時(shí)，人們的悟中便有極其珍貴、值得舍命追求的東西!
　　自金鞭溪前行，越紫草潭，進(jìn)畬刀溝，攀藤附葛而上，即是天下第一橋。橋是自然形成的，非人工架設(shè)，它由兩座高達(dá) 350米的獨(dú)立巨峰作橋墩，一塊天然巨石懸于兩峰絕壁之上，有蒼松掩映。立于橋上俯瞰，橋下灤不可測(cè)，霧氣蒸騰，云煙繚繞，松濤呼嘯。石橋似乎也顫顫悠悠，動(dòng)動(dòng)搖搖的，剎時(shí)令人驚心動(dòng)魄。此刻，真不知是松濤在腳下翻滾，還是橋自身在流動(dòng)。南朝善慧大士的著名偈語(yǔ)說(shuō)：
　　空手把鋤頭，步行騎水牛，
　　人從橋上過(guò)，橋流水不流。
　　置此絕境，我才真?zhèn)€悟入了“橋流水不流”的禪境，全身心地投入了這種感悟!我覺(jué)得自己已處于一種完全不由自主的狀態(tài)了。此時(shí)的我，興許已化作一葉松針，或者一粒塵埃，我深感自己的精神需求達(dá)到了最大滿(mǎn)足。當(dāng)太陽(yáng)從東方出山的時(shí)候，我是不是已經(jīng)通體發(fā)亮，靈魂透明了?
　　人和自然、人和宇宙全息，人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)精神界和宇宙全息。因有的或者表面的邏輯概念，則是一種枷鎖桎梏，掙脫這種枷鎖桎梏，深入到事物內(nèi)部，從事物彼此的內(nèi)在聯(lián)系上去體察，才能真正掌握打開(kāi)人生和宇宙奧秘的鑰匙，才會(huì)最終發(fā)現(xiàn)人和自然共有一顆純樸的 “初心”！
                          1990.9.9 無(wú)極居