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日常生活

啟蒙和突圍

更新時間:2018-03-19 12:36:19 來源：yxfuhua.cn 編輯：本站編輯　已被瀏覽 次 查看評論
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時下，城市化是一個熱門話題。一年半載不到，你去曾經熟悉的城市去走一走，就有陌生的感覺：深深刻入你腦海的建筑不見了，狹窄彎曲的馬路變寬變直了，野草萋萋的河灘消逝了，溫暖溫馨的回憶蕩然無存了。
城市變大變美了，但我們卻找不到家的感覺，曾幾何時，我的城市我的家，變得多么蒼白無力。對這種現象，我國著名景觀設計師俞孔堅教授憂心忡忡。在他所著的《 以土地的名義——俞孔堅與土人景觀》一書中，他批判當政者是用暴發戶的心態和封建帝王意識在經營和建設城市。他嚴肅地指出，中國城市的景觀設計是“在犯100年前美國人所犯的錯誤”；中國城市建筑風貌，是“五千年未有之破壞。”我們的城市是“沒有公民性的城市。”
“城市化就是一個失魂落魄的過程。”書中的這話多么尖刻和深沉。當下的中國城市化，正充滿著多重挑戰，而作為城市化不可或缺的景觀設計，大多數人還沉浸陶醉于小橋流水等風景的“藝術”，有的甚至把洋景觀垃圾填塞在景觀饑餓的中國大地。
俞孔堅教授對千人一面的“城市化妝運動”心急如焚，下決心要進行科學的城市與景觀設計理念的啟蒙，大聲呼吁“要為人的生活造城市。”
俞孔堅的城市景觀設計理念是反傳統的，他自己稱之為新景觀。他說：“所謂新景觀，是針對舊的傳統中國園林而言：亭臺樓閣、曲徑通幽、詩情畫意……非其不美，而是離我們太遙遠，離當下現實的人、現實的生活方式和現實的環境需求太遙遠，離我們要解決的問題太遙遠，離當代中國人的身份太遙遠。當代人的生活、當代人所面臨的社會和環境挑戰、當代人的價值觀，需要我們有新的對策和設計表達——這便是新景觀。”
俞孔堅認為，我們的城市化忽視了自然環境，忽視了文化遺產，毀壞得太多，日常生活中基礎性的自然和社會結構遭到大肆破壞，包括大量舊的城市民居。城市景觀混亂，顯示了自己的身份和靈魂的游蕩不安。
為什么城市的靈魂找不到棲息之地？俞孔堅深刻剖析，歸納為有三種意識在作祟，即封建帝王意識、小農意識和暴發戶意識，唯獨沒有城市公民意識和城市生活的意識，沒有現代的城市精神和價值標準。在這三種意識支配下，各地的城市在做什么？它們源源不斷地復制西洋古典，照搬現代帝國建筑，泥古之風愈吹愈烈，挖空心思追求奇異。很多城市只見建筑不見人。
俞孔堅主張城市景觀設計要首先解決靈魂殘缺的問題，體現新的價值觀和審美觀。新景觀設計要具有如下特點：場地與地域性。場地的自然與文化遺產、過程和格局、場地所在地域的自然和文化特征都使新的設計帶上不可抹去的烙印；對生態與環境的照應。順應自然過程，盡量讓自然做功，利用鄉土材料和植物，最大限度減少對環境的影響；對人的關懷。親切宜人，滿足每個使用者的基本需求，關照普通人的空間體驗；現代藝術的融入。現代環境藝術、裝置藝術、多媒體與景觀的結合，表現出鮮明的時代性，在自然與鄉土的本底上，跳動著當代人的舞步。
在這種理念指導下，他帶著自己的設計團隊大膽探索，大膽實踐，試圖在藝術與生態之間找到結合點。他和他的團隊設計的波士頓中國城公園，根據中國移民飽受艱辛和屈辱，無時不刻思念家鄉的土地和親人的情況，重建記憶中的村口景觀，通過栽植野味十足的茅草、中國味的竹叢等原產的中國植物，微妙地烘托出中國氣氛，喚起華人對家鄉村口荻花和稻田的美好記憶，增強了華人社區的歸屬感和認同感，把異國他鄉的“中國”帶入當代的新世界。
他為沈陽建筑大學設計的稻田校園，是中國景觀設計領域的一項真正創新之作。他用最普通、最經濟而高產的東北稻作為景觀元素，在一個當代校園里，演繹了關于土地、人民和農耕文化的故事，詮釋了白話景觀的理念，帶來了設計觀念的重建，同樣是對傳統的一次顛覆。
他設計的中山岐江公園，是由一個廢棄的造船廠改造而成，將審美功能和實用功能兩個看似矛盾的過程創造性融合在一起，成功地完成了對歷史和文化之美的揭示與再現。丑陋的鋼鐵廠棚，生銹的鐵軌和吊車，斑駁的煙囪和水塔，經過改造作為公園的景觀元素，喚起人們對火紅歲月的記憶，留下揮灑想象的空間。文化就在我們腳下，野草也因設計而美，人性之真得以袒露。這是一個時間和普通人的舞臺。
俞孔堅的這些設計作品，始終貫穿了兩個原則，一是尊重人性。他認為，真正反映人性的東西永遠不會落伍；二是尊重自然。他堅信，自然力是最持久的，順著自然走，景觀作品永遠不會過時。他在景觀設計中通過“回到土地”、“以土地的名義”來實現這種追求。
他的探索旨在監護這個國家的土地，抵御千偏一律的技術破壞，通過理解和明晰特定地方的生態與精神過程，來設計和顯現場所的特色。他的理論和設計實踐，是以中國大地為背景，以土地為根本，懷著對土地的敬畏，尋找平常人的歸屬，建設天地人神和諧的理想家園。《以土地的名義》中的設計作品和他折射出來的理念，對中國景觀設計傳統是一種突圍和顛覆，對我們走火入魔的城市化運動是一次警示和啟蒙。 張家界旅游網

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