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日常生活

儒家與民生

更新時間:2018-03-19 12:28:42 來源:yxfuhua.cn 編輯:本站編輯 已被瀏覽 查看評論
張家界旅游網 公眾微信號 儒家關注民生,主張“為政之道,以順民心為本,以厚民生為本”(《二程文集》卷五),其思想中始終有一種鮮明的“富民”傾向。概要說來,其主旨有這樣幾項。
  其一富民是為“政之急”。在國家和社會諸多事務中,儒家認為民生是最緊迫的事情。魯哀公問政于孔子,孔子回答說:“政之急者,莫大乎使民富且壽也。”(《孔子家語·賢君》)正因為富民是最為急切的,所以儒家常常將民生置于優先的位置來認知和討論。如子貢問政于孔子,“子曰:足食、足兵,民信之矣。”(《論語·顏淵》)文中的“足食”是就人民的生活而言的,意為國家治理的關鍵是要安排好人民的生計,要讓人民吃飽穿暖。孔子將“足食”置于“足兵”之前,可見民生在孔子那里不僅是重要的,更是緊迫的。事實上儒家民生優先、富民優先的價值取向,也為歷史上一些明智的君主所認同和接受,如漢孝平帝就如是說過:“蓋聞治國之道,富民為始。”(《漢書》卷十二)這類富民為急的體認對于民生的改善無疑是有積極意義的。
  其二富民是治國安邦的前提。在儒家思想里,富民之所以為“政之急”,因為它有著治國安邦的重要政治意義。首先,富民是社會穩定的基礎。儒家認為現實的經濟利益決定人們的意識,即所謂“恒產決定恒心”,“若民,則無恒產,因無恒心。”(《孟子·梁惠王上》)這里的“恒心”,既指人的道德意識,也包含人們的社會認同和依禮循則的秩序觀念。儒家認為此“恒心”與社會的治、亂密切相關,缺乏“恒心”,社會就會陷入無序和混亂,“茍無恒心,放辟,邪侈,無不為已。”(《孟子·梁惠王上》)社會一旦出現“無不為已”的局面,當然也就不能實現有效的治理。儒家認為民心的向背是統治合法、合理性的最終依據,即所謂“得民心者得天下”;而要獲得人民的支持,統治者則必須“與民同樂”而不能“獨樂”。孟子曰:得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。……雖欲無王,不可得已。”正是有鑒于富民對于治國的如此極端重要性,故儒家宣揚“”(《潛夫論·務本》)。
  其三富民是政府的天職。按儒家的理解,天生民而樹之君,“治人者”對人民負有無可推卸的政治義務和責任,用儒家的說法即是“思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者,若己推而內之溝中,其自任以天下之重如此。”(《孟子·梁惠王上》)所謂“堯舜之澤”,其間最為基本的則是人民的生計問題,故儒家一再提醒“治人者”,要如“禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饑者,由己饑之也,是以如是其急也”!(《孟子·離婁下》)儒家還以“為民父母”為喻,強調富民也是統治者不可逃避的道義責任。顯然,在儒家看來“為民父母”是絕不應“使斯民饑而死”的,相反,政府有義務和責任讓人民過上“有粟如水火”的豐衣足食的生活,換言之,“治人者”天然負有富民之責。
  其四富民是善治的標志。在儒家的政治理念中,判定一個社會治理的好壞,一個政權的善與惡,其間一個重要標準就是人民生活的品質與狀態如何;換句話說,一個人民安居樂業、人民富裕的社會,就是一個好社會,甚至是一個理想的社會。如孟子就認為,“王道”社會就是能讓人民生活無憂的樂土,“使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾,王道之始也”(《孟子·梁惠王上》);能讓人民過上豐衣足食的富裕生活,也就達到了理想的“圣人之治”:“圣人治天下,使有菽粟如水火。”(《孟子·盡心上》)。事實上,在儒家所憧憬的理想社會“大同”世界里,民生無憂,人民生活幸福,也是其間突出的內容:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢、疾者,皆有所養。”(《禮記·禮運》)文中所謂“皆有所養”,就揭示這是一個民生無憂,“養生喪死無憾”的人間樂土。正因為如此,所以儒家深信:一個理想的社會,一個治理良善的社會,必然是一個民富的社會,即“王者富民”(《荀子·富國》)。 張家界旅游網

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