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伏羲八卦源于本境崇山
更新時間:2018-03-19 12:40:19 來源:yxfuhua.cn 編輯:本站編輯 已被瀏覽
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伏羲八卦演于何處?數千年來一直眾說紛紜,其實伏羲部落首創八卦就在本境崇山。據《九嶷山志》帝紀《周禮》太卜掌三易之法,干令開注云:“伏羲之易小成,為先天。神農之易中成,為中天。黃帝之易大成,為后天。讀易者,知有先天、后天,而不知中天,可乎?連山者,重山也,故‘重艮以為首’。”北周盛世鴻儒朱隱老曰:“《連山》,神農之易也,以艮為首。”北周武帝時另一位學者孔穎達則曰:“《連山》起于神農。” 《連山》易的核心是“重艮以為首”。《康熙字典》載:“崇,重也。又充也。”《國語·周語》載:“崇,通‘充’。”《爾雅·釋詁》:“崇,重也。”這兩段說明三個關系:其一,“崇”為“重”;其二,“崇”為“充”,即漢朝的充縣。 我們再說“艮”字。《漢語大字典》載:“艮(gèn)在還沒有漢字的八卦符號中代表山。”既然“重”為“崇”,而“艮”又為“山”,那么,“重艮以為首”就是“崇山以為首”或“以崇山為首”。 《連山易》64爻卦大象:第一組第一卦為崇山君;第二組第一卦為伏山臣;第三組第一卦為列山民。三山均在本境,崇山不必說,伏山即浮山,在澧南左后所屯,隸其東北二面浮丘子修道處,上有煉丹搗藥諸跡,庵廟最多。列山有多處。 《連山易》載:“長分消翕者,至精至變至神之理寓焉。乾與坤對,乾之長即坤之消,乾之分即坤之翕;坤之長即乾之消,坤之分即乾之翕。兌與艮對,離與坎對,震與巽對,余五十六卦兩兩相對,長分消翕,悉準八卦。”這正是“先、中天八卦”的列卦法(他倆僅乾坤易位,余卦不變),由此而知,“先、中天兩卦”出于《連山易》。薛貞對《連山易》的《中天八卦》的列卦法作了具體的說明,曰:“《連山》乾始于子,坤始于午。”(為中天八卦列卦法),先天是“坤子(正北)乾午(正南)”,而中天卻是“乾子(正北)坤午(正南)”。 古庸城自然地形以兩山一水自西向東延綿六十里直至潭口;“崇山龍”連抱“大庸所、二家河兩個金盆”;澧水與茹水即武溪水初會繞成大庸所第一個太極;在且住崗繞成第二個太極;在鸕鶿灣繞成第三個太極;在西、陽二坪形成一個龐大的“聚寶金盆”后在潭口媾合,結成第一道鐵板城門。尤其是“天門太極”(詳見天門太極圖)。 乾一、一門即:“天門”,位于正南方,他正是伏羲八卦乾一的“天神至尊”位。 兌二、二澤即:“云夢澤”和“天池澤”,他位于東南方,是伏羲八卦兌二的位置。 離三、三離即:“離山”、“離坪”和“離池”,他位于正東方。離山即融(庸)山,《永定縣志》載:“崇山北麓有融(庸)山、融(庸)水。”祝融為火神,火為“離”,為中女,屬四陰卦之一,故又為陰山。 震四、四震為四雷,即:“雷公山”、“雷公咀”、“雷公坪”、“雷公泉”,他一位于東北方,即現在的三角坪坡下,其山原為雷公山,明建衛城時為配風水,將鳳羽山改為“福德山”,將“雷公山”改為“白虎山”,其泉亦改為“白龍泉”。 巽五、五巽為五風,即:“楓香崗”、“風門埡”、“風泉”、“風洞”、“風灣”。其位置正是伏羲八卦的西南方。 坎六、六坎為六水,即:“大河”、“小河”、“大庸溪”、“響水溪”、“伏羲泉”、“高陽泉”,其位置正是伏羲八卦的正西方,其后之山為一山多名,即巫山、麻空山、崆峒山、宋山、歷山、禖宮山。 七艮、七艮為七山,即“連山”,本地有歌謠曰:“兩象起草,雙獅連襠。上有龍鳳,中有牛王”。分別為“雄獅山”、“雌獅山”,“公象山”、“母象山”、“龍山”、“鳳山”、“牛王山”。均在小河坎。 八坤、為八地,即現在的“且住崗”,古時曰“后土崗”,這里有“三星臺”和“五行堆”,其三星臺已毀一臺,還有兩臺;五行堆即“五里堆”,及四十八丘之一,現已毀。 伏羲如此,神農亦如此。據四庫全書《路史》載:“萬民蠟戲于國中,以報其歲之成……于是神澧瀵,嘉谷壯。”據考證,發現澧水的噴泉在庸墟有兩處,澧水源頭的桑植還有一處。 第一處,澧水源(桑植)的“七眼泉”,為“澧水第一泉”。其地有“鴉鵲洞”,洞后即為鴉山(雅山),《山海經·中山經》載:“又東三十里,曰雅山。澧水出焉,東流注于視水(今柿溪),其中多大鯢(魚),其上多美桑,其下多苴(大麻),多赤金。”這里正是傳說中的神農帝教民耕作的地方,《永定衛志》載:“歷山,衛西,澧水所出。” 第二處,是庸墟古城的“白龍泉”,為“澧水第二泉”。其泉后有歷山(栗山,為永定區大橋辦事處栗山村),傳說為神農耕作之地。 第三處,是庸墟潭口的“觀音泉”,為“澧水第三泉”。泉之上游有“古人寨”、“迎恩渡”,其寨后亦為“歷山”,相傳為神農耕種處。東漢哲學家、經學家桓譚在《新論正經》中云:“《連山》八萬言,藏于蘭臺。”據田氏明初墨譜載:北宋仁宗年間的武溪“紫荊書院”有一幅沒有讀懂的古聯曰: 太極龍門迎古帝; 蘭臺石匱鎖中天。 那么,聯中“中天”應是“中天八卦”之省寫,而“蘭臺”是否就是桓譚先生所說的那個“蘭臺”呢?《澧州志》載:“系馬柱,驩兜祠石室,下有相公潭(洞),左有立石三,皆數十丈。野人呼為相公系馬柱。不知所謂相公者何人。”如果將對聯中的“古帝”聯系起來,這個“蘭臺”并非漢宮藏書之“蘭臺”,此相公洞很可能是神農帝的“藏書洞”。孔稚圭在《玄館碑》中載:“赤松家于石室之下,神農行弟子之敬。”由此看來,赤松子就住石室之下,因授予神農帝養生之法并贈丹藥,神農帝豋門行弟子敬(禮),并寄大作于石洞,這是極有可能的。《連山易》“重艮以為首”的史料記載,猶如一把鑰匙,幫助我們打開了一扇塵封數千年之久的歷史大門,讓人們清晰地看到了伏羲部落先民們仰觀天象,俯察地理,創制天文歷法,服務農牧生產的偉大創舉。 |
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